도표로 본 교회사

 

 

1. 예수의 12제자
이 름	성경 자료	전승 자료
시몬 베드로	오순절날 말씀을 선포함 성전 미문의 앉은뱅이를 일으킴 산헤드린 공회의 박해를 잘 견딤 아나니아와 삽비라, 마술사 시몬을 견책함 죽은 자 도르가를 다시 살림 고넬료에게 복음을 전함 기적으로 감옥에서 풀려남 안디옥에서 바울에게 힐책받음 두 편의 서신을 집필함	전승에 의하면 후에 영국과 프랑스 지역을 방문함 네로화제 박해시 (A.D. 64-68) 십자가에 달려죽음
안드레		스구디아, 소아시아, 그리스 등지에서 복음을 전한 것으로 추정됨 아가야지방 파트라스에서 십자가형을 받음
세베대의 아들 야고보	헤롯 아그립바 1세에 의해 처형됨
요한	성전 미문의 앉은뱅이사건의 동역자 사마리아 지방 전도에 빌립과 함께 참여함 말년에 밧모섬에서 생을 보냄 복음서, 세 편의 서신, 계시록을 집필함	에베소에서 목회함 초대 영지주의자 케린투스를 반박함 100년경 에베소에서 여생을 마침
빌립		소아시아 지방 히에라볼리에서 십자가형을 받았다고 전해짐
마태	그의 이름을 인용한 복음서를 집필함	에티오피아, 파르티아, 페르시아, 마케도니아지역 등 저마다 일치하지 않는 전승이 알려지고 있음
도마
바돌로매		빌립과 함께 히에라볼리에서 선교하였으며 아르메니아 지방에서 목회활동 중 순교한 것으로 추정됨
알패오의 아들 야고보		초대교회 전승에서 예수의 형제 야고보와 혼동을 일으킨 장본인으로 시리아 지방에서 목회함
다대오		종종 예수의 형제 유다와 혼동되었으며 전승은 그가 에데사와 같이 목회한 것으로 관련시킴
셀롯인 시몬		페르시아, 이집트, 카르타고, 영국 등지와 관련을 맺고 있다고 주장되어짐
가롯 유다	예수를 배반한 후 목매어 자살함

 

2. 초대 기독교의 상징
상징	해설
ALPHA-OMEGA	그리스도의 영원성을 뜻함
ANCHOR(닻)	신앙을 가리키는 대표적인 상징물임
BREAD AND WINE (빵과 포도주)	성찬식-그리스도의 희생(죽으심)을 기념함
CHI-RHO	그리스어의 그리스도를 가리키는 첫 두 글자를 말함
CROSS(십자가)	그리스도의 죽으심
DOVE(비둘기)	그리스도의 수세(受洗)시 하나님께서 보내신 성령을 말함
FIRE(불)	오순절날에 임하신 성령의 임재를 가리킴
FISH(물고기)	그리스어 단어 ICHTHUS-예수 그리스도, 하나님의 아들, 구세주-의 머리말 글자로 예수께서 5천명을 먹이신 이적사건과 사람을 낚는 어부를 뜻하는 상징적 의미를 담고 있음
LAMB(양)	그리스도의 (참다운) 자기희생을 뜻함
SHEPHERD(목자)	그리스도께서 그의 백성을 돌보시는 분임을 가리킴
SHIP(선박)	교회(노아의 방주)를 가리킴
VINE(포도나무)	그리스도와 그의 백성과의 연합도미이나 성찬식에서의 포도주를 뜻함

3. 사도 교부
이름	연대	목회지	저술	주요 사실
로마의 클레멘트	30-100년경	로마	클레멘트 1서	로마 가톨릭교회에서 제4대 교황으로 추대함 성서에는 빌립보서 4:3에 언급된 것으로 추정함 도미티아누스황제 박해시 순교함 그의 서신은 사도의 계승원칙을 강조함
이그나티우스	117년 사망	시리아 안디옥	에베소 서신 마그네시아 서신 트랄레스 서신 로마 서신 빌라델비아 서신 서머나 서신 폴리갑 서신	그의 서신은 로마에 순교하러 가는 도중에 기록되었으며 그는 순교를 당연한 기쁨의 운명으로 받아들임 주교와 장로직의 구분을 최초 역설함 이단사상인 영지주의를 배격함 트라야누스황제의 박해로  순교함
헤르마스	1세기 말엽 ~ 2세기 초엽	로마	목자서(牧者書)	클레멘트와 동시대 인물임 환상과 비유에 관한 많은 저술이 있음 아마도 유대인이었으며 노예 출신의 신분을 지닌 것으로 추정함
알렉산드리아의 바나바	1세기 말엽 ~ 2세기 초엽	알렉산드리아	바나바서	알렉산드리아의 법률학자임 필로의 알레고리 방법에 능통함
파피아스	60-130년경	히에라볼리	우리 주의 말씀 강해서	사도 요한과 깊은 친교를 나눈 자임 종말론에서 전천년설을 주장함 마가복음은 베드로의 어록집에 기초하여 저술되었으며 마태복음은 원래 아랍어로 기록되었다고 주장함
폴리갑	69년경-160년	서머나	빌립보 서신	사도 요한과 깊은 교제를 나눈 자임 이그나티우스의 서신들을 편집하고 보존함 영지주의자 말시온을 "사단의 맏아들"로 규정함 안토니누스 피우스 치하에 순교당함

4. 2세기 변증가
이름	연대	목회지	주요 저서	주요 사실
쿠아드라투스	2세기 초	아테네	변증서(전해지지 않음)	아테네 주교임 그의 저서는 황제 하드리아누스에게 보낸 변증서였음 기독교를 유대교와 이교도의 예배와 대조하여 구별시켜 놓음
아리스티데스	2세기 초	아테네	변증서(전해지지 않음)	그의 저서는 황제 하드리아누스에게 보낸 변증서로 사도 바울의 영향을 강하게 받았음
순교자 저스틴 (유스틴)	100-165년경	팔레스틴 에베소 로마	제1 변증서 제2 변증서 유대인 트리포와의 대화 이교에 대한 비판(전해지지 않음) 말시온 이교 반박서(전해지지 않음)	철학적인 훈련을 받음 순회 평교사로 영지주의자 말시온을 반박하며 로고스(logos) 개념정립을 위해 헌신함 예언, 이적, 윤리의 근본인 기독교에 대한 토론에 열의를 보였고 그후 로마에서 순교함
타티안	110-172	앗시리아 시리아 로마	공관복음서 그리스인들에게 보내는 서신	저스틴의 제자로 다른 종교에 대한 기독교의 우월성르 주장함 그는 최초로 복음서들간의 공통된 기사를 정리하였으나 말년에 영지주의에 심취되고 말았음 그의 추종자들을 가리켜 "극단적 금욕주의자"로 간주함
아데나고리스	2세기	아테네	변증서 죽은 자의 부활에 관하여	플라톤주의자로 고전적인 형태의 저술을 남김
데오필루스	181년 사망	안디옥	아우톨리쿠스 서신	안디옥의 주교로 이교철학자들과 논쟁을 벌인 엄격한 변증가임
멜리토	190년 사망	사르디스	약 20여권의 저서(대부분 소설)	시르디스의 주교로 Quartodecimans(14일주의)을지지함 구약성서 가운데 최초로 그리스도인 목록을 작성함
헤게시푸스	2세기	시리아 그리스 로마	연대기(전해지지 않음)	유대교에서 개종한 자로 초대교회의 순수성과 사도성을 증명하기 위해 각종 문헌정보를 수집하였고 모든 이단사상의 책임을 유대교에 돌림

5. 변증가들의 주요 논쟁점
기독교에 대한 유대교의 입장	변증가들의 답변 내용
기독교는 유대교에서 빗나간 형태의 분파임	유대교의 법은 본래 한시적이었기에 새 계약을 지향하는 것을 표방한 것임
십자가에 달린 목수의 아들 예수는 구약에 예언된 메시아가 아님	구약성서는 메시야의 영광과 고난을 예언하고 있음
그리스도의 신성은 하나님의 일체성과 모순되는 것임	구약성서는 삼위일체 안에서 인간의 양면성을 나타내고 있음
변증가들의 유대교에 대한 반박 내용
구약성서의 예언은 그리스도에게서 완성되었음 구약성서의 전형은 그리스도를 가리키고 있음 예루설렘의 멸망은 유대교에 대한 하나님의 심판이자 기독교에 대한 입증을 말함
기독교에 대한 이교(異敎)의 입장	변증가들의 답변 내용
부활의 교리는 불합리한 것임	복음서마다 수많은 증거가 있고 제자들에게 끼친 영향이 크며 자연계의 순환 (예를들면, 계절)에도 그 비유가 있음
성서는 모순투성임	타티안의 공관복음서처럼 모순된 내용들이 조화와 일치를 이루고 있음
무신론은 폭넓게 전파되고 있음	플라톤조차도 보이지 않는 신(神)의 존재를 인정하고 있음
기독교는 범죄자들의 예배처소임	예수의 의도는 율법을 폐하는 것이 아니라 완성함에 있었음
기독교는 흔히 발생하는 종파에 불과함	기독교는 모든 이들의 영생을 준비하고 있으며 모세는 이교 철학자들의 등장을 예견함
기독교는 국가에 대한 충성심이 부족함	그리스도인들은 그들 양심에 거리끼지 않는 한 모든 법에 순종함
기독교는 근친상간(近親相姦)관 만행을 저지르는 등 도덕상의 문제가 있었음	그리스도인들은 순교자의 정신을 본받고 있듯이 그들의 삶의 방식을 준수할 따름이었음
기독교는 천재로 인한 사회질서 파괴의 주범이었음	자연의 재해는 그릇된 신앙에 대한 하나님의 심판임
변증가들의 이교(異敎)에 대한 반박 내용
이교 철학작들은 자신들의 주요 이념을 모세와 예언자들로부터 도용한 표절자에 불과함 다신교는 철학의 불합리리성과 비도덕성을 특징으로 삼고 있음 이교 철학자들은 서로들 간에는 물론 그들 자신조차도 모순된 주장을 하고 있음
변증가들의 기독교에 대한 옹호 내용
참된 진리는 이교 철학자들이 기독교에 개종함으로써 입증되었으며 이로써 기독교의 진리는 모든 사람을 위한 것이 되었음 그리스도, 사도들, 그리고 일단의 그리스도인들에 의해 연속적으로 발생된 기적들이 기독교의 진리됨을 증거함 수많은 시련과 박해에도 불구하고 기독교의 발전은 그 자체의 진리성을 확증하고 있음 기독교만이 인간 존재의 참된 행복을 발견케하는 종교임

6. 3세기 교부
이름	연대	목회 장소	대표 저서	주요 내용
이레니우스	2세기 후반	서머나 고올	이교에 대한비판 악의 기원과 신(神)의 일체성에 관하여	폴리갑에게 공부한 그는 선교사요 변증가였으며 영지주의에 강력한 반대를 표방하였고 전천년설을 옹호하였으며 리용의 주교로 그곳에서 순교하였다.
클레멘트	150-215년경	알렉산드리아 안디옥 예루살렘	그리스인들에게 보내는 교훈집 교육론 기질론	철학 수업을 쌓았던 그는 성년에 이르러 개종하였으며 로고스이론을 강조하였고 성서를 은유적 해석방법으로 접근하였다. 고전적인 그린스도인 찬양시인 "선한목자"를 저술하였다.
터툴리안	160-220년경	카르타고	이교에 대한 규정 말시온 이교반박서 프락세우스 이교반박서	로마군대 장교의 아들로 태어나 법률을 공부한 그는 중년의 시기에 몬타누스파로 개종하였으며 그의 업적은 그가 삼위일체 교리를 정립시켰다는 데에 있다.
히폴리투스	170-236년경	로마	철학인간[다수의 주석서가 필요함]	이레니우스에게서 공부한 그는 당대 로마의 주교들에게 배척받았는데 그 이유는 알레고리적인 방법으로 성서를 해석하였기 때문이었다. 후에 사르디니아지역으로 망명하여 그곳에서 사망하였다.
율리우스 -아프리카누스	160-240년경	팔레스틴	연대 사료집	오리겐에서 공부한 그는 천지창조로부터 서기 221년까지 역사적인 자료연구서를 발간하였다.
오리겐	185-254년경	알렉산드리아 가이사랴	6개국어 대역성서 켈수스 이교반박 제1원리(신학)	그의 아버지 레오니다스는 202년에 순교하였고 그는 클레멘트에게서 공부하였다. 203년 클레멘트 사후(死後) 교리문답학교의 책임자가 되었으며 성서의 알레고리적인 해석의 주목할만한 업적을 이루었으며 극도의 수도생활을 하였고 교회내 반대세력을 피해 망명생활한 후 로마인의 손에 의해 고문 끝에 순교하였다.
씨프리안	200-258년경	카르타고	교회의 통일성 실수에 대하여	수사학을 공부한 그는 245년에 그리스도인이 되었으며 247년부터 카르타고의 주교 일을 담당하였고 터툴리안에게 깊은 영향을 받았으며 감독의 권위를 강조하였다. 박해시 배교자들의 문제에 엄격한 입장을 취하였고 발레리아누스 황제의 박해시 순교하였다.
그레고리 -타우마 투르고스	213-270년경	팔레스틴 소아시아	신앙선언 오리겐 예찬론	오리겐에게 공부한 후에 그리스도인이 된 그는 "만능학자"로서 명성을 얻었으며 신 가이사랴 지방의 주교직을 맡았다.

7. 신약성경의 정경화 과정
시기	특색	연대	중요한 출처	수용대상이 된 책	논의대상이 된 책
사도 교부들	공식적인 논의와 심각한 토론이 아직 본격화되지 않았음	100-140년경	사도교부들의 기록 인용	네 개의 복음서 바울서신(구분없이 하나로)	없음
영지주의자들의 활동	초대교회가 영지주의자 (특히, 발시온)에 의해 제외된 정경화작업을 반박하고 나옴	140-220년경	교부들의 문헌 인용 무라토리안 단편(180년경) 진리의 복음서(영지주의적)	네 개의 복음서 사도행전 바울서신 13권 베드로전서 요한 1서 유다서 요한계시록	히브리서 야고보서 베드로후서 요한 2,3서 헤르마스의 목자서 디다케(12사도들의 교훈집) 베드로의 묵시록
정경화 완료작업	4세기 말경 일반적인 합의점을 도출함	220-400년경	오리겐의 구분	네 개의 복음서 사도행전 바울서신 13권 베드로전서 요한 1서 요한계시록	히브리서 야고보서 베드로후서 요한 2,3서 유다서 헤르마스의 목자서 디다케
			유세비우스의 구분	네 개의 복음서 사도행전 바울서신 14권 베드로전서 요한 1서	히브리서 야고보서 베드로후서 요한 2,3서 유다서 헤르마스의 목자서 디다케
			아다나시우스의 부활적 회람편지(367년)-동방교회 최종 승인	현재의 신약성서(정경)
			로마회의(382년)-서방교회 최종 승인	현재의 신약성서(정경)
			카르타고회의(397년)-전체 교회에게 보급됨	현재의 신약성서(정경)

8. 신약성경 정경화에 논란이 된 책
문제의 책	수용하려는 입장	거부하려는 입장	결과
히브리서	동방교회에서는 바울의 저서로 높이 평가함	서방교회에서는 바울 저작성을 의심함	수용됨
야고보서	동방교회에서 온전한 저서로 인정함	서방교회에서 저작성 시비가 대두됨	수용됨
베드로후서	베드로의 저서로 인정함	본문 2장과 유다서의 내용문제로 저자에 이의 제기됨	수용됨
요한 2,3서	요한의 저서로 인정함	초대교회의 문서로 인용에 문제시됨	수용됨
유다서	초대교회의 문서로 인용됨 사도성이 충분히 인정됨	저자에 이의가 제기됨	수용됨
요한계시록	전체적인 내용으로 보아 요한의 저서로 인정함	천년왕국설을 반대하는 유세비우스에 의해 제기됨	수용됨
헤르마스의 목자서	하나님께서부터 온 계시를 담고 있는 유익한 교훈서임	비사도적인 기원을 갖고 있는 후대의 저서임	거부됨
디다케	순수한 사도적 전승을 담은 기록임	사도적인 기원이 불분명한 후대의 저서임	거부됨
베드로묵시록	베드로 저적성에 기인하며 요한계시록과 유사함	본문의 출처 근거가 의심스러움	거부됨

9. 니케아회의 이전의 이단종파
이단	지도자	역사적 사실	가르침의 특징
에비온파 (엘케파, 만데파)		1세기 후반 팔레스틴 지방에서 발생한 후 소아시아에 전파되었고 대부분 유대인계 그리스도인으로 구성되었으며 히브리적인 마태복음을 중시하였다.	구원에 필요한 부분인 모세율법의 보편성을 가르쳤으며 바울에 대한 반감을 지니며 예수는 메시야이지만 단지 세례시 성령이 임한 인간일 뿐이라 하였다. 특히 천년왕국의 임박함을 기대한다.
노스틱파 (영지주의)	마술사 시몬 (1세기) 케린투스 (1세기 말엽) 바실리데스 (2세기 초엽) 사투르니누스 (2세기 초엽) 말시온 (160년경 사망) 발렌티누스 (160년경 사망) 타티안 (110-172)	특히 그리스철학인 플라톤철학에 기초하여 동방의 신비주의에 영향을 받았으며 일반대중에 대한 포교는 미흡했고 교회지도자들에게 영향력을 발휘했다. 제국 전체에 걸쳐 다양한 종교운동형태를 보여주었으며 이들의 가르침 때문에 교회는 신앙과 신약성서 정경화작업에 박차를 가하게 되었고 교회는 진리의 보고(寶庫)로서 사도의 계승원칙을 강조하게 되었다.	그들은 독특하고도 탁월한 "영지"(gnosis)를 지닌 자로서 신성(神性)이 어떤 "영적인"개인들의 몸 안에 주입되었다고 믿는다. 물질적인 것은 악으로 규정하며 영적인 것을 최고의 가치로 인정하는 철저한 이원론에 근거하고 있다(Pleroma). 따라서 성(性)과 결혼에 대한 극단적인 금욕주의 현태를 일반적으로 취하여 유대교와 구약성서를 거부하며 성서를 알레고리(은유)적으로 해석하고 세계는 조물주(=여호와)에 의해 창조되었기에 그리스도의 육체는 한갖 환상에 불과한 것으로 믿는다.
몬타누스파	몬타누스(2세기) 브리스길라(2세기) 막시말라(2세기) 터툴리안 (160-220년경)	브루기아 지방에서 발생하여 후에 로마와 북아프리카에 널리 성행하였다.	금욕적이며 천년왕국을 고대하였고 정통 기독교 교리에 비교적 충실하였으나 그들 자신을 성령의 대변자로 간주하며 예언자적인 계시를 믿고 방언을 하며 신자들의 만인사제직을 주장하였고 어떤 류의 오락 및 여흥도 생활 속에서 배격했었으며 오로지 순교자의 길을 추구하였다.
마니교파	마니 (215-277)	페르시아에서 발생, 배화교의 영향으로 성장하였고 마니는 그의 육체를 벗고 환생했으며 그의 시체는 페르시아  거리에 걸어놓았다고 한다. 어거스틴이 젊은 시절 심취한 바 있으며 후대 바울학파, 보고밀파, 카타리파, 알비겐파와 유사한 성격을 지녔었다. 엄격한 계급조직에 의해 형성되었다.	창조의 이원론적(빛과 어두움) 견해를 지니며 그리스도는 빛으로, 사단은 어둠으로 묘사한다. 이들에 의하면 사도들의 가르침은 그리스도에게서 멀어진 것이며 마니가 올바른 가르침을 주도록 계시받은 자이며 그리스도의 성육신은 허구에 불과한 것이라 주장하였다. 추종세력들은 극도의 금욕생활을 표방하였다.

10. 로마제국의 10대 기독교 박해사건
연도	황제	박해의 유형 및 범위	대표적인 순교자
64	네로	로마와 근교 부근에서 박해를 가했다. 로마시 대화재의 혐의를 재난의 원인을 그리스도인에게 전가시켰다. 네로의 궁전을 밝히기 위한 소위 '인간횃불'로서 그리스도인을 화형에 처하는 광란(狂亂)을 벌였다.	바울 베드로
90년경 -96년	도미티아누스	로마와 소아시아 지역에서 일시적이고도 산발적인 박해는 그리스도인들의 황제숭배 거부로 비롯되었다.	로마의 클레멘트 사도요한(밧모섬에 유배)
98-117	트라야누스	점차 박해가 강화되었으며 그리스도인들은 황제숭배를 거부하는 비애국적인 집단으로 규정되었고 그리스도인들은 발견 즉시 처형되었다.	이그나티우스 시므온 조시므스 루프스
117-138	하드리아누스	황제 숭배는 계속되었으며 그리스도에 대한 증언을 하는 자는 처벌되었다.	텔레스포루스
161-180	마르쿠스 아우렐리우스	기독교를 사상적으로 배격한 스토아주의자인 황제는 그리스도인들을 자연재해의 장본인으로 규정하였다.	순교자 저스틴 포티누스 블란디나
202-211	셉티무스 세베루스	기독교로의 개종을 금지시켰다.	레오니다스 이레니우스 페르페투아
235-236	트라키아의 막시미누스	기독교 성직자를 처단하였고 그리스도인들이 황제가 암살한 전임황제를지지하였다는 사실로 인해 그리스도인들을 박해하였다.	우르술라 히폴리투스
249-251	데키우스	최초로 제국전체에 박해의 손길을 펼친 그는 황제숭배의 향기로운 제물을 요구하였고 기독교의 완전한 파멸과 더불어 이교신앙으로 복귀하도록 명령을 내렸다.	파비아누스 예루살렘의 알렉산더
257-260	발레리아누스	그리스도인의 재산을 몰수하며 그들의 공민권(公民權)을 박탈하였다.	오리겐 씨프리아 식스투스 2세
303-311	디오클레티아누스 갈레리우스	가장 혹독한 박해로서 교회는 파괴되었고 성서는 불태워졌으며 모든 그리스도인의 시민권은 박탈위기에 처했으며 로마신들에 대한 숭배가 강요되었다.	마우리티우스 알바누스

11. 니케아회의 이후의 교부들
이름	연도	목회지	대표 저서	주요 사실
락탄티우스	240년경 -320년	이탈리아 고올(프랑스)	신학 강요	그의 아버지는 이교도였으며 성년기에 개종하였고 콘스탄티누스 황제 아들의 가정교사로 활동하였다.
유세비우스	263-339년경	가이사랴	교회사 연대기 콘스탄티누스 전기	교회사의 아버지로 불리우며 가이사랴의 신학교에서 가르쳤으며 그곳에서 감독직을 수행한 후 안디옥의 감독 요청을 사양하였다. 아리우스 논쟁에서 타협점을 모색하였지만 아리우스와 아다나시우스의 견해를 모두 동조하지 않았으며 후에 콘스탄티누스 황제의 자문역으로 활약한 그는 천년왕국설에 완고하게 반대입장을 견지하였다.
힐라리	291년경 -371년	포아티에	삼위일체론	생애 말년에 그리스도인이 된 그는 아리안주의에 서방측 반대론자로 활동하였으며 350년 포아티에 지역 감독일을 맡아 보게 되었다.
아다나시우스	296년경 -373년	알렉산드리아	그리스도의 성육신론 아리안주의 반박서 아폴리나리우스 반박서	정통 삼위일체론자의 대표적인 변증가로 알렉산더 주교의 비서일을 보면서 니케아회의에 참석하였다. 328년 알렉산드리아의 감독이 된 후 다섯 차례의 망명생활과 철저한 금욕생활을 하였다.
바질	329년경 -379년	갑바도키아	에우노미우스 전집(5권)	기독교 가정에서 성장하여 아테네에서 철학을 공부한 후 금욕생활로 일관한 그는 갑바도키아지역 가이사랴의 감독이 된 후 아리안주의와 논쟁을 벌였으며 나병환자 진료소를 세웠다.
닛사의 그레고리	330-394년경	갑바도키아	에우노미우스 반박서 아폴리나리우스 반박서 성자와 성령에 대하여	바질의 동생으로 오리겐의 영향으로 은유론자가 되면서 결혼후에도 철저한 금욕생활을 추구하였다. 372년 권유에 못이겨 닛사의 감독이 되었고 아리안주의와 싸웠으며 삼위일체론 가운데 본체와 위격의 구분을 최초로 주장하였으며 콘스탄티노플회의에 참석하였다.
낫시안수스의 그레고리	330-390년경	갑바도키아 콘스탄티노플	신학개론	낫시안수스감독의 아들로 바질과 함께 그리스에서 철학을 공부한 그는 철저한 금욕주의자로 374년 낫시안수스의 감독이 된 후에 381년 콘스탄티노플의 감독일도 보았으나 곧 사임하였으며 아리안주의에 반대한 당대의 웅변가요 시인이었다.
암브로시우스	340년경 -397년	밀라노	신앙론 성령론 성찬론	고올(프랑스)지방 총독의 아들로 태어나 관료가 되려고 준비중에 북이탈리아의 집정관에 오른 그는 374년 밀라노의 감독직을 맡았으며 그후 금욕생활을 표방하였으며 아리안파와 논쟁을 벌였고 황제 데오도시우스가 데살로니가인을 학살하자 여기에 맞서 싸웠으며 그의 설교는 어거스틴에게 깊은 감화를 주었다.
요한 크리소스톰	374년경 -407년	안디옥 콘스탄티노플	설교학 목회학	그의 별명은 "달변가"로 고대교회의 가장 위대한 설교가였으며 그의 설교는 윤리적인 실천에 큰 비중을 두었고 로마 관료의 아들로 태어난 그는 수사학을 공부하였으며 수도생활을 자청하였다. 397년 콘스탄티노플의 감독직에 올랐으나 여황제 에우독시아에 의해 추방되어 망명지에서 여생을 마쳤다.
제롬	345년경 -420년	로마 안디옥 베들레헴	라틴어성서(Vulgate) 저자목록 색인[다수의 주석서]	그리스도인 가정에서 태어나 수사학을 배웠고 수도원운동의 주창자로 대부분의 생애를 사막에서 운둔생활로 보냈으며 당대에 히브리어에 능통한 극소수의 사람으로서 로마의 감독 다마수스의 비서일을 담당하였다. 그의 영향으로 수많은 로마여성들이 금욕주의에 호응하였으며 그의 후반 생애의 35년간은 베들레헴에서 보냈고 그의 불후의 역작인 라틴어성서(Vulgate)는 가톨릭교회의 공식성서로 인정되었다.
몹수에스티아의 데오도르	350년경 -428년	안디옥 몹수에스티아	소예언서 주석 은유론자 반박서 원죄 옹호론자 반박서	안디옥 신학파의 대부로 크리소스톰의 친구였던 그는 금욕생활을 청산하고 결혼하였고 392년 몹수에스티아의 감독이 된 후 성서해석을 위해 문법적, 역사적 자료의 활용을 주장하였다. 성서의 은유적 해석에 반대하였고 네스토리우스(경교)의 지도자가 된후 제2차 콘스탄티노플회의로 파문당했다.
어거스틴	354-430	북아프리카	고백록 명상록 신(神)의 도성 신학개요 재고록	그리스도인 어머니와 이교도인 아버지에게서 출생한 그는 카르타고에서 공부한 후 젊은 시절 마니교에 심취하였으나 386년 개종하여 밀라노의 감독 암브로시우스에게 강화를 받았다. 395년 히포의 감독이 된 후 수도원생활을 동경하였다. 마니교, 도나투스파, 펠라기안주의자들을 배격했으며 기독교 역사철학에 초석을 마련하였고 그의 저서는 거의 중세 신학논쟁의 모든 부분에서 폭넓게 수용되었다.
씨릴	376-444	알렉산드리아	네스토리우스 반박서 배교자 율리아누스 반박서	알렉산드리아 신학파의 거장으로 412년경 감독직에 추대되었고 그를 적대시하는 모든 사람들에게 표리부동하게 처신하였으며 크리소스톰, 데오도르, 네스토리우스를 배척하였고 마리아 숭배를 옹호하였다.

12. 초대교회(1~5세기) 감독제도의 발전
시기	출처	내용 설명
1세기	신약성서	모든 교회는 장로(감독)와 집사들은 사도들의 관리 아래 있었다.
2세기 초엽	이그나티우스	감독직과 장로직은 구분되었고 각 교구들은 감독, 장로, 집사들에 의해 처리되었다.
2세기 말엽	이레니우스 터툴리안	일정 지역의 교회들을 관할하는 지방 주교들은 사도들의 후계자로 간주되었다.
3세기 중엽	씨프리안	목회직분과 제사직분이 구분되어 장로는 제사(속죄)하는 사제로 여겼으며 로마주교의 우위성이 공인되었다.
4세기 초엽	니케아회의	대주교는 그들 교구의 규모에 따라 관례상 지방주교들에게 지배권을 행사하게 되었다.
4세기 말엽	콘스탄티노플회의	로마, 알렉산드리아, 안디옥, 콘스탄티노플, 예루살렘의 주교들을 총대주교(대감독)로 추대하였으며 로마대주교 궐위시 그 역할은 콘스탄티노플의 주교가 그 권한을 대행케 되었다.
5세기 중엽	레오 1세 칼케돈회의	로마 대주교(교황)의 우위권 천명-레오 1세는 베드로 사도의 계승원칙을 내세워 모든 교회는 로마교황의 권위에 복종할 것을 역설하였다.

13. 로마대감독(대주교)이 교황이 된 요소
요소	결과
신약성서 마 16:17-19	예수께서 사도 베드로에게 모든 교회의 권한을 일임하셨다는 사실을 교황은 주장하고 있다. 이 내용은 레오1세에 의해 처음 채택되었다.
사도 계승권	사도들의 가르침에서 사도 베드로의 최고 권위가 로마주교들에게 계승되는 것으로 전하여지게 되었다.
베드로와 바울의 순교	순교한 성자들을 존경하는 상황에서 로마는 두 사도의 순교지였다는 측면이 적극 고려되었고 또한 네로의 대박해시 로마교회는 굳건한 신앙을 유감없이 견지하였다.
로마의 인구	도시와 교회의 규모가 주교의 권한과 관계가 있었다.
제국의 수도	밀라노칙령 이후 대체로 황제들은 종교적인 문제에 있어서는 로마주교들의 자문을 구하게 되었다.
언어	로마주교가 주창한 서방세계의 라틴어는 신학논쟁시 문제를 해결하는데 기여하였으며 반면에 라틴어에 미숙한 동방기독교는 불분명한 의미만을 전달할 수밖에 없었다.
장소	다섯 지역의 대주교 도시 가운데 서방에서는 로마시민이 해당되었고 로마의 주교는 다른 지역의 대주교보다 훨씬 더 많은 권한을 행사할 수가 있었다.
선교사 파송	로마교황 그레고리1세는 로마에 대해 우호적인 이방 민족들에게 전도사업을 펼쳤으며 반면, 동방교황들은 페르시아 민족과 회교도들에 대한 선교활동에 별다른 성과를 거두지 못하였다.
이민족의 침입	이민족의 침입 후 서구세계의 몰락과정에서 제국 내에 이방 그리스도인들을 비롯한 대다수 세력들은 교회를 중심으로 통합되었다.
이슬람의 정복	대주교 관구지역인 안디옥, 알렉산드리아, 예루살렘의 함락과 지속적인 콘스탄티노플에 대한 이슬람군의 공격이 로마교황의 입지를 더욱 강화시켜 주었다.

14. 고대교회의 주요 교리논쟁
논쟁점	이단파 지도자	정통파 지도자	회의	결정된 사항
삼위일체론	아리우스 니코메디아의 유세비우스	아다나시우스 호시우스 대(大)바질 닛사의 그레고리 낫시안수스의 그레고리 힙포의 어거스틴	니케아(325) 콘스탄티노플(381)	그리스도는 "성부와 본체시며 성부, 성자, 성려은 영원성과 본체성과 동등성을 지닌다."
기독론	아폴리나리우스 네스토리우스 유티케스	알렉산드리아의 씨릴 데오도르 레오1세	콘스탄티노플(381) 에베소(431) 에베소(로버회의)(449) 칼케돈(451)	그리스도는 "두 가지 본성을 지닌 인격체로서 순수성, 불변성, 동일성을 지닌 분리할 수 없는 분이다." 마리아는 "성모(聖母)"이다.
도나티스트 운동	도나투스	케실리안 힙포의 어거스틴	아를(314)	"교회 밖에는 구원이 없다."
펠라기안주의	펠라기우스 코엘레스티우스 요한 카시안 아를의 케사리우스	힙포의 어거스틴 제롬	에베소(431) 오렌지(529)	반(半)어거스틴주의 : 성만찬의 은총은 사람들의 원죄를 씻겨줄 수 있다.

15. 고대교회의 삼위일체론 이단
이단학설	대표적인 변증가	주장하는 내용의 논점
모나키안주의(양자설)	비잔티움의 데오도투스 사모사타의 바울	예수는 수세(水洗)시 그리스도가 되었으며 그가 죽은 후에는 성부에 의해 양자가 되었다.
사벨리안주의 (양태론, 성부고난설)	시벨리우스 프락세우스	오직 하나님은 한 분이시며 세 가지 방편으로 자신을 계시하신다.
아리안주의	아리우스 니코메디아의 유세비우스 유독시우소 유노미우소	그리스도는 최초의 피조물이다.
반(半)아리안주의 (유세비안니즘)	앙키라의 바질 라오디게아의 그레고리	그리스도는 성부와 본체시나 그에게 종속되어 있다.
마케도니안주의 (성령피조물설)	마케도니우스	성령은 하나의 피조물이다.

16. 고대교회의 기독론 이단
이단학설	대표적인 변증가	주장하는 내용의 논점
아폴리나리안주의	아폴리나리우스	그리스도는 인간정신을 지니지 않았으며 대신에 로고스(Logos)을 지니고 있다.
네스토리안주의	네스토리우스	로고스는 두 본질(God-Man)이 하나의 인격과 실체 안에 동시에 내주하신다기보다는 그 안에 분명한 두 존재 또는 인격이 계시며 그 두 인격은 본질적 연합이 아니라 단지 도덕적 연합에 불과하다.
유티키안주의	유티케스	그리스도의 인간본성은 로고스에 의해 흡수되었다.
단성론	세베루스 할리카르나수스의 줄리안 스데반 니오베스	그리스도는 하나의 본성을 지니셨다(인격을 지니지 않는 그리스도의 인간본성을 수용하기란 곤란하다.)
단의론	아라비아의 데오도르 세르기우스 알렉산드리아의 씨루스	그리스도는 인간의지를 갖고 있지 않으며 오직 신의(神意)만을 지니고 계신다.

17. 펠라기우스 논쟁
입장	대표적인 변증가	주장하는 내용의 논점
펠라기안주의	펠라기우스 에클라눔의 줄리안 코엘레스티우스	인간은 본질적으로 선하게 태어났으므로 그 자신이 구원에 필요한 행동을 취할 수 있다.
어거스틴주의	힘포의 어거스틴	인간은 죄 가운데 죽으며 구원은 전적으로 하나님의 은혜로만 가능하며 그 대상은 하나님께서 선택하신다.
반(半) 펠라기안주의	요한 카시안	하나님의 구원은 은총과 인간의지의 협력작업이며 구원에 있어서도 인간은 그 주도권을 행사해야만 한다.
반(半) 어거스틴주의	아를의 케사리우스	하나님의 은총은 모든 사람에게 주어지며 구원에 필요한 것을 인간이 선택하고 수행할 수 있도록 했다.

 

18. 초대교회의 회의
장소	연도	황제	참가 대표자	주요 성과
니케아	325	콘스탄티누스	아리우스 알렉산더 니코메디아의 유세비우스 가이사랴의 유세비우스 호시우스 아다나시우스	성자는 성부와 homoousios(동일본체)임 아리우스파 정죄함 니케아신경의 원안을 공식적으로 채택함
콘스탄티노플	381	데오도시우스	멜레티우스 낫시안수스의 그레고리 닛사의 그레고리	니케아회의의 결정을 재확인함 니케아신경의 개정작업 완료함 삼위일체논쟁에 종지부를 찍음 성령의 신성(神性)을 재천명함 아폴리나리안주의를 정죄함
에베소	431	데오도시우스 2세	씨릴 네스토리우스	네스토리안주의를 이단으로 선언함 알렉산드리아학파의 기독론을 수용함 펠라기우스를 단죄함
칼케돈	451	마르키아누스	레오 1세 디오스쿠루스 유티케스	글리스도의 신성과 인성은 불변성, 통일성, 동일성을 지니고 있음을 선언함 유티키안주의를 배격함
콘스탄티노플	553	유스티니아누스	유티키우스	단성론(單性論)의 3개 장에 반대칙령 발표함 칼케돈 회의의 씨릴의 해석을 재확인함
톤스탄티노플	680-681	콘스탄티누스 4세		단의론(單意論)을 배격함 교황 호노리우스(638년 사망)를 이단자로 배격함
니케아	787	콘스탄티누스 6세		성상숭배의 합법성을 선언함

 

19. 이민족의 개종
종족	개종 시기	대표적인 선교사와 지배자
고트	340년경	울필라(아리우스파)
	720년경	보니페이스(인프리트)(가톨릭)
픽트	400년경	니니안
아일랜드	435년경	패트릭
프랑크	496년경	클로비스
스코틀랜드	563년경	콜룸바
앵글로색슨	600년경	켄터베리의 어거스틴, 에델베르
프리즐랜드	690년경	윌리브로르드

20. 교회와 국가 (754-1309년)
시기	연도	주요 사건	지도자	주요 사실
샤를마뉴의 신성로마제국	754 -962	754년 : 피핀의 교황령 기증 8세기 중엽 : 콘스탄티누스의 기증서(후대에 위조로 밝혀짐) 800년 : 샤를마뉴 대관식 9세기 중엽 : 위(僞)이시도르 문서(위조로 판명됨) 840년 : 샤를마뉴의 손자들에 의한 제국의 분할	피핀   (714년경-768년) 샤를마뉴(742-814) 니콜라스 1세   (800년경-868년)	교황려의 탄생은 교황이 세속의 통치자가 되게끔 만들었다. 샤를마뉴의 대관식은 교회와 국가간의 권력투쟁의 계기가 되엇다. 봉건적인 사회의 분권화현상이 나타났다. 제국의 말기 교황권은 로마 귀족들의 지배하에서 불경건한 사람들에 의해 주도되었다.
오토대제의 신성로마제국	962 -1059	962년 : 오토1세가 교황에 의해 황제로 즉위됨 1044-1046년 : 교황의 대분열 1054년 : 동방과 서방교회의 대분열	오토 1세(912-973) 레오 9세(1002-1054)	이 시기는 이탈리아 내정과 교황권에 대해 독일의 부단한 간섭이 있었던 것이 특징이다. 교황들은 대체로 미약하여 이탈리아와 독일 대군주의 꼭두각시에 불과하였다. 클뤼니수도원 개혁운동은 교회가 강한 지도력을 갖게 했다.
교황지배권의 확대	1059 -1216	1059년 : 추기경단에 위임된 교황 선거 실시 1077년 : 헨리4세의 카놋사의 굴욕 1095년 : 십자군운동 시작 1122년 : 보름스협약 1215년 : 제4차 라테란회의	힐데브란트(그레고리7세)(1021년경-1085년) 우르반 2세   (1042-1099) 헨리 4세(1050-1106) 인노센트 3세   (1161-1216)	힐데브란트 식(式)의 개혁은 점차로 교황권의 확대를 가져왔다. 평신도 서임논쟁은 절정에 다다랐으며 파문과 금령(禁令)은 교황권의 적절한 조치로 사용되었다. 교황권은 절대적인 성속(成俗)의 권위를 주창한 인노센트 3세때에 전성기를 맞이하였다.
교황지배권의 쇠퇴	1216 -1239	1291년 : 아크르의 함락, 십자군의 종말 1302년 : 교황칙서(하나의 거룩한 교회) 1309년 : 교황의 바빌론 유수(교황권을 프랑스의 아비뇽으로 천도함)(교황의 아비뇽 유수라고도 일컬음)	보니파시우스 8세   (1234년경-1303년) 필립 4세(1268-1314)	교황들은 세속권력에 대한 정당성을 주장했으나 점차로 교황권은 쇠퇴의 길을 걷기 시작하였다. 교황권도 결국에 가서 그 지배권을 프랑스에 넘겨주고 말았다.

21. 중세 초기의 교회 지도자
이름	연도	사역지	대표 저서	주요 사실
보에티우스	480년경-524년	아테네 이탈리아	철학의 위안 논문집(전 5권)	동고트 왕 데오드릭을 섬기고 있었으며 그의 철학은 인간이 신(神)에게 도달하도록 안내하는 것을 중심으로 삼고 있으며 결국 그는 반역죄로 고소되어 사형되었다.
대(大) 그레고리	540-604	로마	대교육론(Magna Moralia) 대화론(Dialogues)	귀족가문에서 출생, 베네딕트 수도원에서 교육받은 후 최초로 로마교황이 된 그는 로마교황의 권위를 전(全) 서방교회에 천명하였으며 중세교회에 영향을 끼친 대중신학을 기초하였고 영국에 대한 선교의 열정을 지녔으며 로마를 롬바르드 족(族)으로부터 보호하였다.
이시도르	560년경-636년	세빌	알레고리 성서론 유대인에 대한 보편 신앙론 품사론(어원학) 문장론(전3권)	600년에 세빌의 대주교가 되었으며 633년 톨레도회의의 의장이 되었고 중세에 의심스러운 위(僞) 이시도르 문서의 편집자가 되었다.
베데	673년경-735년	노덤브리아	영국 교회사 린디스판의 성(聖) 쿠트베르트전기	7세에 수도원생활을 시작하여 그의 출생지로부터 몇마일 밖으로 여행해본 적이 없었으며 그의 지식은 수도원의 도서관에서 홀로 습득하였다.
다메섹의 요한	675년경-749년	다메섹 팔레스틴	설교집 지식의 원천	기독교 가정에서 출생하여 이슬람 칼리프의 궁정에서 생활하였다. 성상숭배론자로서 수도원에 들어가 헌신하였으며 동방교회에 적합한 정통신학을 체계화시켰다.
알퀸	735-804	요오크 아헨 투우르	삼위일체론 성(聖) 윌리브로르드의 생애	귀족가문의 태생으로 요오크의 성당학교에서 공부한 후 성당학교의 교장이 되었다. 사를마뉴 궁전의 가정교사로 초빙되었고 양자설을 배격하였으며 제롬의 라틴어성서(Vulgate)를 개정하였다.
파스카시우스 라드베르투스	785년경-865년	소숀 삭소니	성찬론(그리스도의 몸과 피) 동정녀 탄생론	어린시절 고아로 성장한 후 베네딕트 수도원에 들어간 그는 화체설이론의 옹호자로서 경건왕 루이의 친구였고 고트샬크(Gottschalk)를 배격했다.
고트샬크	805-868	라임	데오돌루스의 목가	부모에 의해 어린시절 수도원에 들어온 후 성인이 된 다음에는 수도원을 떠나기를 희망했으나 결국 그의 뜻이 받아들여지지를 않았다. 어거스틴의 예정설의 교리 옹호자로서 때로는 정죄시되거나 투옥되기도 하였다. 20년간의 옥고 끝에 잔인하게 죽임을 당했고 그의 유해조차 기독교식으로 묻히지 못하였다.
요한 스코투스 에리게나	810-877	아일랜드 프랑스	예정론 삼위일체론(본성에 관하여)	아일랜드 태생으로 프랑스 샤를왕의 궁정에서 생활하였고 범신론적 경향을 지닌 자로서 신플라톤주의자가 되었다. 예정론과 성찬론의 논쟁에 참가하기도 하였다.

22. 1054년 동서교회 분열의 주요 사항
원인	동방 교회	서방 교회
정치적인 경쟁대상	비잔틴제국	신성로마제국
교황권의 주장	콘스탄티노플의 대주교는 그 서열상 로마대주교 다음에 있었다.	로마 대주교는 모든 교회의 최고권을 주장하였다.
신학논쟁 발전	칼케돈회의 이후 정체되었다.	끊임없는 논쟁의 전개 속에서 성장과 변화가 지속되었다.
삼위일체 논쟁	성령은 성부로부터 기인한다고 선언하였다.	성령은 성부와 성자로부터 기인한다고 선언하였다.
성상숭배 논쟁	120년 동안 예배시 사용된 성상(聖像)에 관한 논쟁을 전개하면서 마침내 그들은 조상(彫像)사용을 금지하였다.	동방교회와의 부단한 논쟁 끝에 조상(彫像) 사용을 허용하였다.
언어와 문화의 차이	그리스어(동방)	라틴어(서방)
성직자 독신문제	하급 성직자의 결혼은 허용되었다.	모든 성직자는 독신생활을 하게 되었다.
외부세력	회교도들의 압력과 동방교회에 대한 지속적인 침입이 감행되었다.	서방의 이민족은 기독교화하여 서구교회에 동화되었다.
1054년 상호파문 결정	미카엘 케룰라리우스는 교황 레오 9세에 의해 파문당한 후 교황을 저주하였다.	레오 9세는 콘스탄티노플의 미카엘 케룰라리우스 대주교를 하였다.

23. 십자군 운동
십자군	연도	주요 제창자	대표적인 참가자	목표	결과
제 1차	1096 -1099	우르반 2세 은자 피터	위터 산사브와 은자 피터 고트샬크 투울루즈의 레이몽 갓프리 탄크레드 노르망디의 로베르트	터어키 치하(治下) 예루살렘의 자유선포	십자군들은 니케아, 안디옥, 에뎃사, 예루살렘을 차례로 탈환한 후 그곳에 봉건왕국을 세움
제 2차	1147 -1148	클레르보의   베르나르 에우게네 3세	콘라드 3세 루이 7세	터어키로부터 에뎃사 탈환	서방 십자군과 동방 수비대간의 불화는 결과적으로 많은 군사를 잃었고 다메섹 탈환도 실패하였다.
제 3차	1189 -1192	알렉산더 3세	프리드리히 1세 존엄왕 필립 리챠드 1세	살라딘과 사라센 치하 예루살렘의 재탈환	프리드리히는 익사하고 필립왕도 귀국하였으며 리차드는 아크르와 욥바를 탈환했으나 살라딘의 계략에 말려 포로가 되어 실패하고 말았다.
제 4차	1200 -1204	인노센트 2세	샹파뉴의 티보 블루와의 루이 플란더즈의 볼드윈 시몬 드 몽포르 헨리 단돌로	이집트를 침공함으로써 사라센 세력의 약화	기독교권의 자라 도시가 베니스 상인의 농간으로 약탈을 당하였는데 이 당시 십자군은 읻르에게 교통수단을 확보하려고 하였을 뿐이었으나 결과적으로 교황에게 파문당하였고 그러자 그들은 콘스탄티노플시를 약탈하였다.
소년 십자군	1212	니콜라스 스데반		순전한 마음으로 성지회복을 위한 출전	대다수의 어린이들이 익사하였고 그중 일부는 살해되거나 노예로 팔렸다.
제 5차	1219 -1221	호노리우스 2세	홀란드의 윌리암 브랜느의 존	이집트를 공격함으로써 사라센 세력을 약화	십자군은 이집트의 라미에타 지역을 일시적으로 점령했으나 곧 탈환당하고 말았다.
제 6차	1229		프리드리히 2세	예루살렘의 재탈환	십자군은 술탄과 계약을 맺어 예루살렘의 지배권을 얻었으나 이 일로 프리드리히는 파문당하였다.
제 7차	1248		루이 9세	이집트 침공으로 성지 회복	십자군은 이집트에게 패배하고 말았다.

24. 이슬람의 정복과 십자군
비교 영역	이슬람의 정복	십자군
연 도	633-732	1095-1291
착 수	마호메트의 죽음	클레르몽 회의
결 말	투우르 전투	아크르의 몰락
동 기	성전(聖戰) (지하드)을 통해 불신자들에게 그들의 참다운 신앙을 전파하기 위함이다.	순례자를 보호하고 신의 영광과 이교도 터어키족으로부터 성지(聖地)를 탈환키 위함이다.
동기 유발	전투에 직접 참가한 자에게 사망시 낙원을 보장했다.	과거, 현재, 미래의 죄를 사면받아서 전투 중에 죽는 자는 바로 천국에 들어가며 그밖의 모든 사람들에게도 죄의 짐과 세금감면의 혜택을 부여했다.
타민족(他民族)에 대한 처우	이교도는 코란을 받거나 죽음을 택했으며 우대인과 기독교인은 그들의 종교를 지킬 수 있어서 일정한 세금을 내고 개종하지 않아도 되었다.	정복된 회교도는 무차별하게도 처단당했으며 유대인 거주민들은 학살되었다.
결 과	팔레스틴, 시리아, 소아시아, 이집트, 북아프리카, 스페인은 정복되었지만 그리스 문헌은 "암흑시대"속에서도 보존되었다.	영속적인 영토를 확보할 수 없었고 고전 그리스와 로마문화는 회복되었으며 동방과 서방교회, 기독교인, 유대인 , 회교도인 간의 분열은 심화되었다.

25. 토마스 아퀴나스의 신(神) 존재 증명논쟁
논쟁점	관찰	관련성	결론
운동의 원인	세계의 운동은 그 자체로는 시작할 수 없으나 운동 가운데 부동(不動)의 원동자(原動者)에 의해 움직여야만 한다.	운동자의 무한한 연결은 불가능하다. 따라서 최초운동자는 존재할 수 없으며 그것 없이는 어떠한 운동도 발생할 수 없다. 그러므로 운동의 무한한 연결은 최초의 동인(動因)을 필요로 한다.	움직일 수 없는 최초 운동의 제 1동인을 신(神)이라 부른다.
인과율의 원인	분명한 사건들은 최초사건과 관련성을 지닌다. 곧 이것이 그들 자신의 원인이다.	위와 같이 인과율의 연쇄고리는 무한정일 수 없다.	영원한 제 1원인을 신(神)이라 부른다.
가능성의 원인	반드시 사물들은 유한하며 그들의 존재는 필요에 의한 것보다 가능성에 있다.	존재의 부차적인 연쇄고리는 유한하지만 필요에 의해 자존하는 존재로서 그들의 원천은 밝혀져야만 한다.	이 자존하는 필연적 존재를 신(神)이라 부른다.
불완전성의 원인	인간은 다른 것보다 완전의 정도를 적게 지닌 사물을 판단한다.	상대적인 평가에서는 절대적으로 완전한 기준을 요구한다. 아리스토텔레스에 의하면 진리에 있어 가장 위대한 것이 가장 위대한 존재이다.	이 절대기준인 신(神)은 반드시 존재해야만 한다.
설계자 원인	생명없는 사물은 정해진 목적을 달성하기 위해 함께 작동한다.	이 현상은 우연성을 배제하며 합리적인 설계자를 요청한다.	이 합리적인 설계자를 우리가 신(神)이라고 부른다.

26. 대표적인 스콜라 신학자
이름	연대	목회지	주요 저서	신앙과 이성에  대한 견해	우주의 본성에 대한 견해	주요 사실
안셀무스	1033 -1109	이탈리아 프랑스 켄터베리	독백론 대화론 왜 하나님이 인간이 되셨나?	"신앙은 지식에 선행(先行)한다."	실재론자-보편은 개별적 물체에 앞서 실재한다.	이탈리아 태생으로 프랑스 수도원에 입문하여 1093년 켄터베리의 대주교가 되었다. 평신도 서임을 반대하였으며 신(神)존재논쟁에서 존재론적인 주장을 창안해내었으며 그리스도 속죄의 핵심적인 견해를 선언하였다.
피터 아벨라르	1079 -1142	프랑스	긍정과 부정 기독교 신학 불행의 이야기	"이해될 때까지 아무것도 믿을 수 없다."	보편실재론자-보편은 개별적물체 속에 있다.	어린 시절부터 지도교사들과 논쟁하였으며 이후 파리 성당학교의 교장이 되었고 엘로이즈와의 결혼생활로 아버지가 되었으나 엘로이즈의 삼촌에 의해 거세되었다. 수도원에 은거하였으나 클레르보의 베르나르를 선동한 죄로 이단으로 정죄되었다.
클레르보의 베르나르	1090년경 -1153년	프랑스	겸손과 교만의 단계들 하나님 사랑	"하나님은 사랑이신 분으로 알려진다."	신비론자	귀족 계층 출신으로 시토수도원에 1113년 입문하여 이후 클레르보에 수도원을 세웠다. 제2차 십자군운동에 앞장섰으며 아벨라르의 격렬한 반대자로 찬송시도 많이 작사하였다.
피터 롬바르드	1095년 -1159년경	이탈리아 파리	명제집(전 4권)	신앙의 갈등은 이성에 의해 해결될 수 있다.	보편실재론자	북이탈리아 태생으로 아벨라르의 제자로 파리의 주교가 되었다. 그의 명제집은 중세 조직신학의 교과서가 되었으며 7성사를 강조하였다.
성(聖) 빅토르 위고	1096년경 1142년	삭소니 파리	대명제집	신앙은 확실히 "경험보다 위이고 학문보다는 아래이다."	신비론자	삭소니 태생으로 파리의 성(聖) 빅토르 학교에 입학하여 후에 교장이 되었다.
알베르투스 마그누스	1200년경 -1280년	바바리아 파두아 파리 꼴로뉴	본성체계론 마리아 찬가	"신학은 참된 의미에서의 학문이다."	보편실재론자	바바리아에서 태어나 도미니코수도회에 입문하였고 아퀴나스의 스승으로 레겐스부르크의 주교였으며 아리스토텔레스 철학에 깊은 식견을 지녔고 마리아 숭배를 찬양하였다.
존 보나벤투라	1217년경 -1274년	이탈리아	그리스도의 빈곤 성프란시스의 생애 연설록(문집) 신(神)의 마음에 이르는 길	참된 지식은 신(神)과의 명상에서만 얻을 수 있다.	신비론자	투스카니 태생으로 17세에 프란시스코 수도회의 책임자가 되었으며 마리아 숭배의 예찬론자로서 주옥같은 찬송시를 지었다.
토마스 아퀴나스	1225년경 -1274년	이탈리아 파리 꼴로뉴	신학 대전 대이방인 대전 대 그리스 오류론	자연이성은 인간을 "신앙의 문"으로 안내한다.	보편실재론자	아퀴노의 귀족가문 태생으로 5세에 몬테카시노수도원에 입문하였고 19세에 도미니코수도원에 다시 입문하였다. 스승 알베르투스 마그누스에게 사사를 받았으며 파리, 꼴로뉴, 이탈리아 등지에서 설교하였다. 아리스토텔레스와 어거스틴의 저작에 관심을 가지면서 그의 신학체계를 세웠다.
존 둔스 스코투스	1266년경 -1308년	영국 파리 꼴로뉴	옥스포드 저작집 논제집	신(神)에 대한 지식은 이성으로가 아니라 교호의 권위에 근거해 수용해야만 한다."한가지 사물이 동시에 존재하는 것은 철학에서는 진리이지만 신학에서는 그렇지 않다."	보편실재론자	영국 태생으로 프란시스코수도회에 입문하였고 옥스퍼드에서 연구와 교수생활을 하였다. 파리대학에서 박사학위를 취득한 후 아퀴나스의 적수가 되었다. 성모 마리아의 정결교리(무흠설)에 영향받았다. 후에 프로테스탄트에 의해 그는 저능아라는 별명을 얻기도 하였다.
윌리암 옥캄	1280년경 -1349년	영국 파리 뮌헨	논리학 대전 스승과 제자의 대화록	"교리는 독특함이란 계시된 신학이 순수이성의 증거에 민감하지 못하다는 것이다."	유명론자-보편은 사물이 있은 뒤에 실재한다.	서레이 태생으로 프란시스코수도회에 입문하였고 둔스 스코투스에게 사사를 받았다. 파리대학 교수생활을 하였으나 그의 이론으로 인하여 파문당하게 되었다. 특히 교항무오설에 반대하였고 교회의 일반적 권위를 배격하였다.

27. 중세의 대표적인 수도회단체
분류	교단	설립자	설립 연도	발생지	핵심 인물	주요 사실
	베네딕트수도회	누르시아의 베네딕트	529	이탈리아의 몬테카시노	베데 보니페이스	최초 수도원으로 베네딕트계율에 근거하여 설립되었다.
기 사 수 도 회	성(聖)요한 기사수도회 (병원기사단)	레이먼드 드 페이	1113	예루살렘		순례자들의 보호처로 후대에 십자군의 싸움터가 되었다. 수도회 본부는 1530년 몰타섬으로 옮기었고(몰타기사단)1798년 나폴레옹에 의해 폐쇄되었다가 1834년에 재건되었다.
	성전기사수도회	위고 드 페이앙 성(聖) 오메르 갓프리	1119	예루살렘		무력으로 순례자들의 안전을 보호하여 부(富)와 권력을 얻었으나 1312년 폐쇄되었다.
	튜튼기사수도회	독일 순례자들	1190	아크르		성지(聖地)의 병원과 경비를 담당하였고 독일지방에서 선교활동을 펼쳤으며 1523년 와해되었으나 동 프리시아 지역에 진출하여 융커지주의 조상이 되었다.
베 네 딕 트 파	클뤼니수도회	아퀴텐느의 윌리암	910	프랑스의 클뤼니	그레고리 7세 우르반 2세	베네딕트파 개혁의 결과로 발생하였으며 베네딕트계율을 충실히 이행하였다.(클뤼니 개혁)
	시토수도회	로베르 몰렘	1098	프랑스의 시토	에우게네 3세 베네딕트 12세 클레르보의 베르나르	베네딕트계율 추종, 트래피스트 수도회는 이 수도회의 일파였다. 1790년 와해되었다.
어 거 스 틴 파	어거스틴수도회				토마스 아 켐피스 게르하르트 그루테 마르틴 루터 리미니의 그레고리	성(聖) 어거스틴의 가르침을 신봉하였으며 이들중 몇몇은 탁발수도사가 되었다.
	프레몽트르수도회	노르베르	1119	프랑스의 프레몽트르		성(聖) 어거스틴의 가르침을 준수하였다.
독 립 파	카르투지오수도회	브루노	1082년경	프랑스의 카르투지오	린컨의 위고	카르투지오 계율에 충실하여 매우 엄격하며 자신의 몸을 채찍질하는 고행을 일삼았다.
	갈멜수도회	비톨드	1156	갈멜산	아빌라의 테레사	미확인된 엘리야 선지자(구약성서 참조)의 업적을 추모하였으며 후대에 탁발 수도사가 많이 배출되었다.
탁 발 수 도 회	도미니코수도회	도미닉 구즈만	1216	스페인	토마스 아퀴나스 알베르투스 마그누스 존 타울러 바르톨로메오 드 라 카사 지롤라모 사보나롤라 토마스 드 토르케마다	어거스틴의 가르침을 전수하였고 교황에 힘입어 이단학설에 대항하였으며 종교재판소를 주관하였다.
	프란시스코수도회	아씨시의 프란시스	1223	이탈리아	보나벤투라 둔스 스코투스 윌리암 옥캄 로저 베이컨 리라의 니콜라스	이들의 근본규칙과 가르침은 성서에 기인하였다. 절대적인 빈곤생활을 서약하였고 1525년 캐퓨친수도회를 설립, 운영하게 되었다.
	예수회(제수이트파)	이그나티우스 로욜라	1540	로마	프란시스 싸비에르 로베르 드 노빌리 마테오 릿치	이들의 규칙은 로욜라의 영성훈련에 기인하며 이들은 선교와 교육사업에 전력을 다하였고 프로테스탄트 종교개혁을 박멸하는 일에 앞장섰으며 1773년 와해되었다가 1814년 재건되어 오늘에 이르고 있다.

28. 중세의 비국교도 및 이단
단체	가르침의 특징	주요 사실
바울파	이원론과 가현설, 바울서신의 강조 및 영지주의자 말시온의 가르침과 유사하며 구약성서와 베드로서신을 거부함과 동시에 모든 외형적인 종교훈련을 배척하였고 극도의 금욕주의생활을 강조하였다.	7세기에 발생하여 동방교회에 한정되어 만연되다가 동방교회의 박해를 받았으며 12세기에 쇠퇴하였다.
보고밀파	이원론에 입각한 철저한 고행생활을 강조하였고 삼위일체논쟁에서 양태론(사벨리안)을 표방하였으며 성찬을 거절하였다.	유키테스의 영향 아래 성장하여 동유럽의 현저한 세력으로 성장하였다.
카타리파 (파타리파,알비겐파)	이원론과 가현설의 주장 및 성찬의 거부를 내세우며 철저한 독신주의를 표방하며 마니교와 유사하였다. 그들만이 참된교회를 나타내며 참신자와 거짓신자를 구분하며 연옥, 면죄부를 거절함과 동시에 종종 금식을 통해 죽음을 맞이하였고 영혼재래설을 믿으며 평화를 애호하는 자들이었다.	11세기 초에 발생하여 바울파와 보고밀파의 영향 아래 성장하였고 추종자들은 유럽 도처에서 화형을 당하였으며 한때 남프랑스 지역에서 커다란 세력을 형성하였으나 여러 차례 종교재판소와 십자군의 공격대상이 되어 점차 쇠퇴하였다.
왈도파	간단한 공동체생활 및 각 지방어로 성서를 전하였고 특히 산상수훈(마태복음 5~7장)을 강조하였으며 평신도설교를 형요하였고 여성설교자를 인정하였으나 연옥을 부정하였다.	피터 왈도(1215년경 사망)에 의해 남프랑스 지역에서 발생한 이들은 리용의 빈자(貧者)"라는 별명이 주어졌으며 교회의 동의없이 하였던 이들의 설교는 저주받았고 북이탈리아 및 오스트리아에서 박해를 당하였다. 1532년 종교개혁에 적극 나섰다.
롤라드파	평신도 설교자의 양성과 화채설의 부정 및 영국민의 평화에 성서의 사용을 강조하였다. 순례여행, 고해성사, 성상숭배를 비난하였고 연옥 및 성직자 독신주의를 부정하였다.	존 위클리프의 추종자들이 결성한 모임으로 다수가 순교하였지만 박해가 시작되자 많은 사람이 국교도로 개종하였다.
후스파	교회보다 성서의 권위 강조와 평신도에게 성찬의 완전한 참여보장요구 및 화채설, 성인(聖人)숭배, 면죄부, 고해성사의 전면부정 그리고 각 지방어로 성서를 읽을 수 있도록 조치하였다.	존 후스의 추종자들이 결성한 모임으로 후에 보헤미아 형제단의 원형이 되었다. 이들을 섬멸하기 위한 다섯 차례의 종교전쟁이 있었으며 바젤회의에서 국교도와 타협점을 모색했다. 왈도파에 깊은 영향을 받았으며 오늘날 모라비안교도 형성에 깊이 관여하였다.

29. 교황권의 대분열(1378-1417)
연도	로마 교황	아비뇽 교황	통합 교황
1375 1378 1381 1384 1387 1390 1393 1396 1399 1402 1405 1408 1411 1414 1417 1420 1423		그레고리 11세(1370-1378) : 1378년 사망 후 대분열의 싹이 트게 되었다.
	우르반 6세(1378-1389) :교황의 "바빌론 유수"의 막을 내렸으나 프랑스 출신 추기경들을 소외시킴으로 분열의 발판을 만들었다.	클레멘트 7세(1378-1394) : 우르반 6세의 지지자들과 3년 동안 싸운 후 1318년 아비뇽으로 천도하였다.
	보니파시우스 9세(1389-1404)
		베네딕트 13세(1394-1417) : 1409년 피사회의에 의해 폐위되었으나 이 결정에 불복하여 1417년 콘스탄스회의에 제소했으나 역시 패배하였다. 그는 스페인으로 돌아갔으나 죽는 날까지 자신이 참된 교황이었음을 잊지 않았다.
	인노센트 7세(1404-1406)
	그레고리 12세(1406-1415) : 1409년 피사회의에 의해 폐위되었으나 이 결정에 불복하여 1415년 콘스탄스회의에 제소했으나 역시 패배하였다.
			알렉산더 5세(1409-1410) : 피사회의에 의해 임명되었다.
			요한 23세(1410-1415) : 1415년 콘스탄스회의에 의해 파문되었다.
			마르틴 5세(1417-1431) : 콘스탄스회의에 의해 임명됨으로  대분열의 막을 내리게 되었다.

30. 중세교회의 회의
회의	연도	관련 인물	결정 사항
제1차 리테란	1123	칼리스투스 2세	보름스협약을 확정하였다. 성직자의 결혼을 금지하였다. 십자군 참전자에 대한 면죄부를 승인하였다.
제2차 리테란	1139	인노센트 2세	반(反)교황주의자 아나클레투스 2세의 추종자를 정죄하였다. 대분열집단을 비난하였다. 제1차 라테란회의의 결정사항을 재확인하였다.
제3차 리테란	1179	알렉산더 3세	카타리파를 비난하였다. 교황 선출시 추기경외의의 2/3찬성을 원칙으로 하였다.
제4차 리테란	1215	인노센트 3세	종교재판소 설치와 황제 프리드리히 2세 선출의 승인 및 대헌장의 비난 그리고 화채설의 규정을 정하였다. 프란시스코 종단을 승인한 반면 카타리파와 왈도파를 비난하였다. 제5차 십자군 출정을 결의하였다.
제1차 리용	1245	인노센트 4세	황제 프리드리히 2세를 폐위하였다. 성지 예루살렘이 이슬람에게 정복되었음을 애도하였다.
제2차 리용	1274	그레고리 10세	삼위일체 조항 재확인 및 새로운 수도원 신설금지, 그리고 동방과 서방교회의 재통합을 추진하였다. 추기경단은 교황선거기간 동안 급료를 받지 않기로 결정하였다.
비엔나	1311-1312	클레멘트 5세	성전 기사단 폐지 및 새로운 십자군 창설에 노력했으나 실패하였다. 베긴수도회와 베가르트수도회를 비난하였다.
피사	1409	피터 달리 피터 필라르기 귀 드 마제즈	교황권의 중재안 승인 및 로마의 그레고리 12세와 아비뇽의 베네딕트 13세의 파문 결정 및 알렉산더 5세를 새 교황으로 선출하였다. 이 결정으로 세 명의 교황이 존재하여 교황권의 막대한 타격을 안겨 주었다.
콘스탄스	1414-1418	요한 23세 지기스문트 피터 달리 존 거슨	세명의 대립교황을 파문하고 마르틴 5세를 새 교황으로 선출하여 대분열의 막을 내렸다. 존 후스의 사형이 결정되었고 회의의 권위는 교회에 대해 절대적이 되었고 교회 결정사항이 필요로 하는한 회의가 소집되는 선례를 남겼다.
바젤	1431-1449	마르틴 5세 에우게네 4세 줄리안 케사르니 쿠사의 니콜라스	교황이 회의를 해산시키려는 노력을 기울인 결과 회의의 권위는 더 한층 강화되었다. 교황은 자신의 권위를 재확인하고자 회의의 분열을 조장하였고 후스파와의 타협점을 모색하였다.

31. 종교개혁의 선구자
이름	연도	교회에 도전한 요소 교리 치리 권위			신상명세
토마스 브래드워딘	1290년경 -1349년	구원에 있어서 신(神)의 은총을 강조함			영국의 신학자이며 수학자로 1349년 켄터베리 대주교에 임명되었으나 그해 흑사병으로 사망하였다.
리미니의 그레고리	?-1358	구원에 있어서 신(神)의 은총을 강조함			이탈리아 철학자이며 어거스틴수도회 수도사였다.
존 위클리프	1329년경 -1384년	화채설을 부인함	교회의 부(富)의 축적, 면죄부 판매를 반대함	성서의 권위를 강조함	옥스포드대학 교수로 1381년 농민반란과 연루되어 해직되었고 라틴어성서 대부분을 영어로 번역하였으며 그가 죽은 후 그의 시체는 발굴되어 1428년 화형을 당하였다.
존 후스	1373년경 -1415년	교회를 성사(聖事)보다 그리스도인답게 사는 자들의 모임으로 규정지음	면죄부 판매, 성상숭배 반대함	성서의 권위를 강조함	보헤미아의 사제로서 프라하대학 교수였으며 콘스탄스회의의 결정에 의해 화형에 처해졌다.
베젤의 존	1420년경 -1489년	화채설을 부인함	면죄부 판매, 성직자 독신주의에 반대함	성서의 권위를 강조함	독일 신학자로 공동생활의 형제단 일원으로 개종한 후 이단으로 정죄되어 투옥생활 끝에 사망하였다.
지롤라모 사보나롤라	1452 -1498		교황의 부도덕성을 공박함		이탈리아 도미니코수도사로 플로렌스에서 이단으로 정죄되어 화형을 당하였다.
데시데리우스 에라스무스	1466년경 -1536년		교회내 성직자의 위선과 모순을 지적함		화란의 인문주의자로 루터가 사용한 그리스어 신약성서를 편찬하였으며 그의 명저 "우신 예찬(In Praise of Folly)"은 교회의 무능력함을 신랄하게 비판하고 있다.

 

32. 대표적인 종교개혁가
구분	이름	마르틴 루터	울리히 쯔빙글리	존 칼빈	존 녹스
연도		1483-1546	1484-1531	1509-1564	1514-1572년
출생지		독일의 아이슬레덴	스위스의 북부 토겐부르크	프랑스의 노용	스코틀랜드의 핫딩턴
교육 장소		라이프찌히	비엔나, 바젤	파리, 오를레앙	성(聖) 앤드류
사제서품 연도		1507	1506		1536
주요 저서		95개조 반박문 로마 교황 반박서 독일 귀족에게 고함 교회의 바빌론 유수 의지의 노예 대 요리 문답집 소 요리 문답집 로마서 강해 갈라디아서 강해 상담론	성만찬의 선택과 자유에 관하여 67개 결론집	기독교 강요 49권의 성서주석	괴물같은 여성통치에 관한 제1차 나팔소리 스코틀랜드 종교 개혁사
주요 사실들		형제단 생활에 관심을 지님 1505년 어거스틴수도회 입문 1508년 비텐베르크대학 강의 1517년 95개조 반박문 게재 1520년 종교적인 파문당함 1521년 보름스국회에 소환됨 1521-1534년 독일어성서 번역 1525년 농민반란에 반대함 1525년 카데린 폰 보라와 결혼함	에라스무스에 깊은 영향을 받았음 사제서품을 받았고 스위스인의 외국인 용병제를 반대하였음 1518년 쮜리히로 소환됨 그의 개혁은 루터보다 급진적인 방향으로 진행됨 일단의 추종자들은 재세례파로 넘어갔으며 이들에 의해 박해를 받기도 함 가톨릭 주(州)와의 전투에서 사망하였음	파리에서 공부, 프로테스탄트로 개종함 1533년 파리로 망명 1536년 파렐의 설득으로 제네바 종교개혁에 가담함 제네바에서 피신한 후 스트라스부르크에 장착하여 결혼함 1541년 제네바에 돌아온 후 개혁을 주도함 유럽의 프로테스탄트들의 망명지였던 제네바는 칼빈의 사상의 근거지가 됨	토마스 귈리암과 조오지 위샤트에게 영향을 받음 1년 반 동안 노예선상생활을 함 1549년 영국에서 가톨릭에 대항하여 설교함 1553년 제네바에서 칼빈의 영향받음 1558년 에리자베스 1세의 등극에 때맞춰 여성통치자를 비난하는 팜플렛을 발간함 1559년 스코틀랜드에 돌아와 종교개혁을 주도함

 

33. 독일의 종교개혁가
이름	연도	출신 학교	주요 사실
토마스 뮌쩌	1490년경 -1525년	라이프찌히	어린시절 루터의 영향을 받았다가 후에 급진적인 종교개혁가로 변신하였다. 쯔박카우 예언자들과 제휴하여 농민반란을 주도한 죄로 처형되었다. 루터가 농민반란에 대해 취한 태도를 신랄히 비난하였다.
안드레아스 폰 칼슈타트	1480년경 -1541년	에어프루트 꼴로뉴	비텐베르크대학에서 루터의 동료교수로서 존 엑크와의 논쟁시 95개조항을 옹호하였다. 교황칙서를 비난하였고 루터와 결별한 후 스위스 재세례파에 심취하였다.
필립 멜랑흐톤	1497 -1560	하이델베르크 튀빙겐	에라스무스에게 사사받은 후 21세때 비텐베르크대학의 그리스어 교수가 되었으며 루터신학의 대변자이자 조직신학자였다. 최초로 프로테스탄트 조직신학서(Loci Communes)를 출판하였고 개혁파와 가톨릭과의 화해를 시도한 인물로 알려져 있다.
마티아스 프라시우스 일리리쿠스	1520 -1575	베니스 비텐베르크	루터와 멜랑흐톤에게 공부한 후 비텐베르크대학의 히브리어 교수가 되었다. 중재자로 알려진 멜랑흐톤과 결렬된 후 그와 견해차이가 큰 사람들을 격렬히 비난하였다.
마르틴 켐니츠	1522 -1586	비텐베르크	멜랑흐톤에게 공부한 후 비텐베르크대학에서 철학강의를 담당하였다. 브룬스비크에 교단을 세웠으며 합의신조채택에 협력하였다.
자카리아 우르시누스	1534 -1583	비텐베르크	제네바의 칼빈을 방문한 후 하이델베르크와 브레슬라우에서 가르쳤고 카스파 올레비아누스와 하이델베르크신조를 저술하였고 후에 독일 개혁교회의 지도자가 되었다.
카스파 올레비아누스	1536 -1587	파리 오를레앙 부르쥬 제네바	프랑스 태생으로 칼빈과 베자에게 공부하였고 개혁노선을 따라 하이델베르크교회를 조직하는데 협력하였으며 자카리아 우르시누스와 함께 하이델베르크 신조를 저술하였다.

 

34. 스위스의 종교개혁가
이름	연도	출신 학교	주요 사실
요한 오에콜람파디우스	1482 -1531	볼로냐 하이델베르크	법률과 신학을 공부한 후 유명한 문헌학자가 되었으며 에라스무스, 루터, 멜랑흐톤의 영향 아래 바젤에서 종교새혁을 일으켰다. 마르부르크회담에 참여하였고 쯔빙글리와 깊은 유대를 가졌다.
기욤 파렐	1489 -1565	파리	자크 르페브르에게 공부한 후 프랑스에서 추방당하였으며 이후 그는 스위스에서 순회 선교사로 활동하였다. 베른과 제네바를 종교개혁의 도시로 만드는 데에 기여했으며 제네바 개혁교회에서 칼빈이 활약하도록 주선하였고 말년에 뉴샤텔에서 생을 마쳤다.
마르틴 부처	1491 -1551	하이델베르크	종교개혁의 교회화해론자로 불리며 도미니코 수도사로서 에라스무스에게 인문주의를 체득했으며 루터의 종교개혁 이후 루터주의자였으나 칼빈의 영향도 받아서 스트라스부르크개혁을 주도하였다. 기회가 닿는대로 루터파, 개혁파, 그리고 가톨릭과의 화해를 시도하였으며 토마스 크랜머의 초청으로 캠브리지대학에서 가르쳤다.
하인리히 불링거	1504 -1575	꼴로뉴	에라스무스, 루터, 멜랑흐톤에게 영향을 받았으며 쮜리히의 쯔빙글리의 후계자로 제 1,2차 쯔빙글리파 신앙고백문 작성에 많은 도움을 주었고 장교파는 반대하였다.
데오도르 베자	1519 -1605	오를레앙	법률학도로서 1548년 심한 질병 후 프로테스탄트로 개종하였으며 제네바와 로잔에서 그리스어를 강의하였고 제네바 아카데미의 원장이 되었다. 포이시회담에서 프로테스탄트 개혁파를 옹호하였으며 제네바 종교지도자인 칼빈의 후계자로서 베자 사본을 발견하였으며 프랑스 위그노들의 자문역할을 담당하였다.

 

35. 종교개혁의 급진파
단체	분류	핵심 인물	활동 지역	특성
재세례파	성서적 입장 강조	콘라드 그레벨 펠릭스 만쯔 게오르그 블라우록 루드비히 해찌 발타사르 휩마이어	쮜리히 신성로마제국	교회와 국가의 관계를 끊었다. 교회는 신자들의 자발적인 단체이다. 유아세례를 인정치 않았다. 철저하게 교리에 따랐다. 평화애호론자였다. 일부는 경제적 공동체실현을 주장했다. 만민에 대해 종교적인 관용을 지녔다. 검소한 생활모습을 유지하였다. 미카엘 샤틀러의 추종자들이 1527년 형제연합을 강조한 쉴라이트하임 고백(Schleitheim Confession)을 채택하였다. 일단의 모임은 신비주의적인 색채가 엿보였다.
후터파	공동체생활 강조	야콥 후터	모라비아 다코타 서부 캐나다
쉬벵크펠더파	신비주의 강조	카스파 쉬뱅크펠트 폰 오지히	독일 펜실베니아
메노파	성서적 입장 강조	메노 시몬스	화란 펜실베니아
아미쉬파	성서적 입장 강조	야콥 암만	스위스 펜실베니아

 

36. 영국의 종교개혁가
이름	활동 시기	출신 학교	주요 사실
윌리암 틴델	1494년경 -1536년	옥스퍼드 캠브리지	망명지 유럽대륙에서 신약성서를 영어로 번역, 출간했으며 결국 그는 브뤼셀에서 체포되어 처형되었다.
토마스 크롬웰	1485년경 -1540년	알려지지 않음	추기경 울지의 비서로 의회의원이 된 후 헨리 8세 치하에 대주교 대리직을 수행하면서 수도원을 해체, 관리, 감독하였고 Great Bible의 발간을 후원하였으며 헨리 8세와 독일 루터파 사이 결혼동맹제휴를 시도하였으며 결국 그도 반역죄로 처형되었다.
토마스 크랜머	1489 -1556	캠브리지	헨리 8세와 캐더린 사이의 이혼문제에서 왕을지지한 후 1533년 켄터베리 대주교에 임명되었고 헨리 8세와 에드워드 6세 치하에서 온건한 개혁을 시도하였다. 국교도의 기도서 1집과 2집을 발간했으며 튜더왕조 메어리여왕치세에 이단자와 반역자로 몰려 체포되었고 곧 화형되고 석방되었으나 그의 구속해제가 비난받자 교수형을 받은 후 화형되고 말았다.
휴 래티머	1485년경 -1555년	캠브리지	1535년 우세스터의 주교가 된 후 헨리 8세에 의해 두 차례 투옥되었으며 에드워드 6세 치하에 지도적인 설교가로서 활약했으나 튜더왕조 메어리여왕 치하에 옥스퍼드에서 처형되었다.
니콜라스 리들레	1500년경 -1555년	캠브리지	크랜머와 헨리 8세의 사제로서 1547년 로체스터의 주교가 되었으며 이후 1550년에 런던 주교로 임명되었다. 국교도의 기도서 1집과 2집의 발간위원으로 일했으며 래티머와 함께 체포되어 화형에 처해졌다.
존 후퍼	1495년경 -1555년	옥스포드	어거스틴수도회에 입문하여 프로테스탄트로 개종한 후 시골로 망명생활을 하였고 쮜리히에서 불링거의 친구로서 우스터와 글라이스터의 주교가 되었다. 그후 그는 튜더왕조 메어리 치하에서 처형되었다.
마일즈 커버델	1488 -1568	캠브리지	어거스틴수도회에 입문하여 프로테스탄트가 된 후 수도회를 떠나 은거생활을 하였고 틴델의 성서번역을 돕다가 그의 사후 이를 완성하였으며 Great Bible과 Geneva Bible을 발간하였다. 1551년 엑시터의 주교로 임명되었으나 튜더왕조 메어리 치하에서 망명생활을 하게 되었다.
매튜 파커	1504 -1575	캠브리지	앤 볼린의 사제로서 말년에 부처와 교제하였고 튜더왕조 메어리 치하에 강제추방생활을 하였으나 1559년 켄터베리의 대주교로 임명되었으며 엘리자베스 치하에서 청교도주의를 반대하였다.

 

37. 영국의 청교도 지도자
이름	연대	출신 학교	교파	주요 저서	주요 사실
토마스 카트라이트	1535 -1603	켐브리지	장로교	경건론	장로교파를 옹호하다가 캠브리지에서 강의를 못하게되어 예생을 제네바에서 보냈으며 청교도주의를 신봉하다가 7차례 투옥된 바 있었다.
헨리 제이콥	1563 -1624	옥스포드	회중교회		브라운운동(분리주의)의 일원으로 라이덴의 존 로빈슨 교회에 속했으며 영국의 사우드워크에 최초로 회중교회를 설립하였다.
올리버 크롬웰	1599 -1658	켐브리지	회중교회		1628년 의회에 진출하여 내란 동안 의회군을 장악하고 찰스 1세의 처형이후 종신호국경이 되었다. 1656년 왕위를 제의받았으나 거절하였다.
토마스 구드윈	1600 -1679	켐브리지	회중교회	설교집	존 카튼의 영향 아래 분리주의자가 된 후 대주교 로드에 의해 화란으로 망명하게 되었으며 웨스트민스터총회의 조합파를 주도했었다. 크롬웰의 자문역할을 담당하기도 하였다.
존 밀턴	1608 -1674	켐브리지	회중교회	대심판론 실낙원	청교도 시인이자 평론가였으며 대주교 로드 때문에 국교회 목회일을 사임하고 크롬웨정부 관리로 봉사하였으며 왕정복고시 은퇴하여 여생을 마쳤다.
리차드 박스터	1615 -1691		국교회	성자의 영원한 안식 개혁자 목사 이교도를 위한 신앙 안내서	정치적인 면과 신학적인 토론에 무관심하였고 일시적으로 찰스 2세의 궁정목사로 봉사하였다.
존 오웬	1616 -1683	옥스포드	회중교회	히브리서 주해	12세에 옥스퍼드 대학에 입학하여 19세때 석사학위를 받았다. 내란시 의회파를지지하여 크롬웰의 소속목사로 봉사하였으며 옥스포드 대학의 부총장이 되었다.
존 번연	1628 -1688		침례파	천로역정 성전(聖戰) 죄인 괴수에게 넘친 은혜(영적 자서전)	땜장이의 아들로 의회군에 가담한 후 벳포드에서 침례교 설교자가 되었다. 왕정복고 후 12년간 옥고를 치루었다.
존 플라벨	1630년경 -1691년	옥스포드	장로교	영혼의 보고서 은총의 방법	클레른던법에 의해 추방될 때까지 닷트머스의 목사였으며 1671년 목사직에 복귀하였다.
존 하우에	1630 -1706	켐브리지 옥스포드	국교회	의인의 축복	그레이트 토링턴의 목사로서 크롬웰과 그의 아들 리차드의 소속목사로 봉사했으며 청교도의 신학을 발전시키는 모임의 일원이었다.
조셉 알레인	1634 -1668	옥스포드	장로교	이교도를 위한 전도서신	1663년 그의 집에서 찬송과 설교를 했다는 이유로 투옥되었다.
메튜 헨리	1662 -1714	아버지로부터 가정교육	장로교	매튜 헨리 주석	원래는 법률연구가였다. 1687-1712년 체스터의 목회일을 감당한 후 6권의 성서주석을 발간했다.

 

38. 가톨릭의 반동종교개혁가
이름	연대	국적	출신 학교	주요 사실
토마스 드 토르케마다	1420 -1498	스페인	발라돌리드	도미니코 수도사로 페르디난도와 이사벨라의 고해신부였으며 최초의 스페인 종교재판소장으로 임명되었고 스페인에서 유대인과 무어인을 추방하는데 앞장서서 일하였다.
프란시스코 지메네스	1436 -1517	스페인	살라만카	스페인의 저명한 설교가로 프란시스코 수도회에 입문한 후 이사벨라 여와의 고해신부로서 톨레도의 대주교, 후에는 추기경이 되었고 알칼라대학을 설립하였으며 수개 국어 대역성서를 출판, 관리하였다.
지오바니 카라파 (바오로 4세)	1476 -1559	이탈리아	나폴리	1506년 체에테 주교로 영국, 플란더스, 스페인 등지의 교황 사절로 활동했다. 1524년 테아테수도회를 설립했고 1536년 추기경이 된 후 1556년부터 교황직을 수행했으며 "금서목록"을 발간하였다.
야코포 사돌레토	1477 -1547	이탈리아	피사 페라로 로마	레오 10세와 클레멘트 7세의 비서로 1536년 추기경이 된 후 멜랑흐톤, 칼빈과 함께 가톨릭교회와 화해를 도모하였으며 그의 개혁이상은 대체로 성직자계급문제로 난관에 부딪쳤다.
가스파로 콘타리니	1483 -1542	이탈리아	파두아	영국, 스페인, 이탈리아 주재 베니스 대사로 임명된 후 1536년 추기경이 되었으며 프로테스탄트와 화해를 시도하였고 1541년 레겐스부르크에서 부처, 멜랑흐톤과 함께 칭으론을 함께 저술, 출판하였다.
이그나티우스 로욜라	1491 -1556	스페인	알칼라 살라만카 파리	1521년 부상입은 군인으로 도미니코수도회에 입문하였다. "영성훈련"이라는 저서를 통해 1534년 예수회를 창설하고 1551년 로마대학을 세웠다.
레기날드 폴	1500 -1558	영국	옥스퍼드 파두아	헨리 8세의 이혼에 반대하여 추방된 후 1536년 추기경이 되었다. 영국에 가톨릭 복고를 시도하였으며 크렌머 후임으로 켄터베리의 대주교직에 올랐다.
미슐레 기슬리에리 (비오 5세)	1504 -1572	이탈리아	보스코	도미니코 수도회 입문 후에 로마종교재판소를 관장하였고 1557년 추기경, 1566년 교황직에 오른 후 화란과 프랑스의 신교도들을 박해했고 영국의 엘리자베스 1세를 파문했다.
제임스 레이네즈	1512 -1565	스페인	알칼라 파리	예수회 창설초기 6인 가운데 한명으로 신교도에 대한 비판을 제기 하였고 후에 예수회의 원장으로 트렌트 회의의 교황측 담당관으로 반(反)프로테스탄트 신조를 작성하는데 일조했다.
피터 카니시우스	1521 -1597	독일	꼴로뉴	1543년 예수회에 입문하고 남독일지역 반동종교개혁의 지도자로 활약한 후 세권의 "교리서"를 저술하였는데 이것은 12개국어로 번역된어 폭넓게 전해졌다.
찰스 보로메오	1538 -1584	이탈리아	아로나	12세에 아로나 수도회의 대수도원장에 임명되어 1559년 추기경이 된 후 1560년에는 밀라노의 대주교가 되었고 트렌트회의의 개혁을 몸소 실천하여 수많은 학교와 고아원을 세웠다.
로베르 벨라르만	1542 -1621	이탈리아	파두아	1560년 예수회에 입문하고 루뱅에서 신학을 강의하며 그의 생애를 가톨릭 변증가로 보냈으며 1599년 추기경이 된 후 갈릴레오의 가르침을 정죄하였다.

 

39. 프랑스의 위그노 지도자
이름	연대	역할	주요 사실
가스파르 드 꼴리뉘	1519 -1572	군대 지도자	귀족가문 태생으로 1552년 프랑스 해군제독이 된 후 화란에 있는 스페인 감옥에 있는 동안 신교도가 되었으며 찰스 9세의 자문역을 담당하였다. 브라질과 플로리다지역에 위그노들의 식민지를 세웠으며 성(聖) 바돌로뮤 대학살 때 살해되었다.
앤 듀 부르즈	1520 -1559	순교자	법률을 공부한 후 오를레앙대학에서 강의하였고 1559년 신교도의 대변인으로 활약한 후 이단자로 낙인찍혀 화형당하였다.
필립 뒤플리시스 모르네이	1549 -1623	정부 관리	나바르 앙리의 고문으로 영국과 화란대사로 임명되었고 소뮈르의 총독으로 소뮈르대학을 세웠으며 개혁신앙의 변증에 관해 저술하였다.
앙리 4세	1553 -1610	군대 지도자	위그노인 나바르 부르봉 왕가의 태생으로 1572년 가톨릭의 발로아가(家)의 마가렛과 결혼한 후 꼴리뉘 후계자로 위그노를 지휘하였다. 가톨릭으로 개종한 후 최초로 부르봉 왕가의 왕으로서 1598년 낭트칙령을 발표하여 위그노들에게 관용을 인정하였으나 1610년 가톨릭 광신자에게 암살되고 말았다.
피에르 드 물랭	1568 -1658	목사	캠브리지대학에서 연구 후 라이덴대학에서 강의하였다. 많은 세월을 샤랭톤지역 개혁교회에서 목회하였다.
장 데이유	1594 -1670	신학자	소뮈르에서 교육받은 후 뒤플리시스 모르네이의 담당사제가 되었으며 교황저서를 바난하고 알미니안주의를 후원하였다.
모제 아미로	1596 -1664	신학자	소뮈르에서 스코틀랜드인 조 카메론에게 사사받은 후 동(同)대학의 교수가 되었다. 칼빈주의와 알미니안주의 사이에 타협안을 제시하여 아미랄디안주의로 알려지게 되었다.
피에르 지르외	1637 -1713	신학자	소뮈르에서 연구한 후 개혁신앙을 옹호하였다. 위그노의 회복을 예언한 묵시록을 신봉하였으며 루이 14세 정부 타도를 변호하였고 세벤느전쟁에서는 카미사르파에 의해 예언자로 간주되기도 했다.
앙트네 꾸르	1696 -1760	목사	루이 14세의 박해기간 동안 흩어진 교회를 인도하였으며 로잔느에 위그노신학교를설립하였고 30년 동안 관장하였다. 개혁교회와의 활발한 접촉을 수행하였다.
폴 라보	1718 -1794	목사	로잔느궁전에서 수학한 후 흩어진 교회에서 은둔생활을 하였고 프랑스에서 개혁과 지도자로 인정된 후에는 프로테스탄트의 안전을 위해 헌신하였다.

 

40. 종교개혁기의 종교전쟁
내용	시기	지역	주요참가    대상	지도자	주요 사실
농민반란	1524 -1525	독일	농민 대(對) 귀족	토마스 뮌쩌 헤세의 필립 공	농민반란 진압 12개 합의조항
카펠전쟁	1529 -1531	스위스	가톨릭지역 대(對) 프로테스탄트지역	울리히 쯔빙글리	쯔빙글리의 죽음과 프로테스탄트들의 패배
슈말칼덴전쟁	1546 -1555	독일	독일 프로테스탄트 대(對) 신성로마제국	황제 챨스 5세 헤세의 필립 공 삭소니의 존 프리드리히 삭소니의 모리스 공(公)	프로테스탄트 패배 잠정협약 체결 관용정신이 대두됨 루터파가 정식으로 인정됨 아우크스부르크 종교화의(宗敎和議) 체결 각 영방제후는 자신의 영지에 알맞는 종교를 선택할 수 있으며 영지의 주민은 제후의 선택에 따라 종교를 갖게됨
네델란드 독립전쟁	1559 -1579	네델란드	스페인 대(對) 네델란드	필립 2세 침묵왕 윌리암	네델란드는 북부 유트레히트 중심의 가톨릭(벨기에)으로 독립됨
30년전쟁	1618 -1648	독일, 중부유럽	신성로마제국 독일 덴마크 스웨덴 프랑스 스페인	선제후 프리드리히 5세 황제 페르디난드 구스타부스 아돌푸스 바바리아의 막시밀리안 공(公) 요한 틸리 크리스티안 4세 알브레히트 발렌슈타인	베스트팔렌 평화조약 체결 정치와 종교의 구분이 확정됨 제한적인 종교적 관용이 허용됨 예수회를 신교도 지역에서 추방함 칼빈파를 인정함

 

41. 신학논쟁-프로테스탄트 대(對) 로마가톨릭
분야	주제	프로테스탄트 입장	가톨릭 입장
성서론	의존도	오직 성서로만	성서와 교회의 전승을 동등시함
	외경	인정치 않음	인정함
인간론	원죄	전적 타락과 아담으로부터 물려받은 죄악 강조	타락과 아담으로부터 물려받은 악의 경향 강조
	인간 의지	죄(罪)에 예속됨	선한 뜻을 펼 수 있는 자유로움
구 원 론	예정설	신(神)의 의지에 근거함	신(神)의 예지에 근거함
	속죄	그리스도의 죽으심으로 죄값을 치름	그리스도의 죽으심과 공로로 구원의 은총이 허락되며 이 은총은 성찬을 통해 죄인에게 주어짐
	신(神)의 은총	일반은총은 만인에게 주어지며 특별은총은 선택된 자에게 한정되어 주어짐	선행적 은총은 영세를 받은 자에게 믿음을 주며 능력의 은총은 인간의지와 연합하여 복종하게 함
	선행(善行)	어떤 종류의 공로에 힘입어서보다 신(神)의 은총에 의해 실행됨	공로로 가능함
	중생(重生)	예정된 자를 성령이 거듭나게 함	영세 때에 은총을 받음
	칭의(稱義)	신(神)의 객관적이고 최종적인 심판 행위임	영세를 통하여 죄를 용서받지만 인간이 지은 도덕적인 죄는 고해성사를 통해 사함을 받음
교 회 론	교회와 구원	유형교회와 무형교회로 구분함	교회(가톨릭) 밖에는 구원이 없음
	성례	은총의 수단으로서 믿음으로만 가능	성례는 단순히 수행되는 것으로 은혜를 전하는 것임
	사제관	만인사제설을 주장함	사제는 신(神)과 인간 사이의 중보자임
	화채설	거부함	수용함
종말론	연옥	부정함	긍정함

 

42. 신학논쟁-루터파 대(對) 개혁파
주제	루터파 입장	개혁파 입장
구원의 순서	소명→감화→회심→중생→정의→성화→신자의 영광	선택→예정→그리스도와 연합→소명→중생→신앙→회개→칭의→성화→신자의 영광
신(神)의 은총	은총은 세례와 설교를 통해 주어지며 신(神)의 거듭난 은총을 인간이 저항할 경우 주어지지 않을 수도 있음	불가항력적임
회개	신앙으로 인도함	신앙에서 나옴
세례	죄의 근원과 인간의 범죄를 제거하는 중생의 작업임	은총의 계약 속에 포함되어 있음
성만찬	그리스도께서 성찬 때에 객관적으로 임재하심	은총의 계약을 신자들에게 확인시키는 기념예식으로 그리스도 신앙으로 확인함
교회와 국가	국가교회는 프로테스탄트를 후원하는 통치자의 신앙에서 볼 때 보호자 관계임	신성공화국에서 교회와 국가는 모두가 그리스도인의 모임이지만 그들 각자의 임무는 구별되어 수행됨
교회법규	성서에 허락된 것은 금지할 것이 없음	성서에 금지된 어떠한 것도 명령할 수 없음

 

43. 신학논쟁-칼빈주의 대(對) 알미니안주의
주제	칼빈주의 입장	알미니안주의 입장
원죄	인간의 전적 타락 및 부패를 강조함	아담으로부터 연약함을 물려받음
인간 의지	원죄에 예속됨	선한 의지를 사용할 수 있는 한 자유로움
	일반은총은 만인에게, 특별은총은 선택받은 자에게 주어짐	은총은 만인에게 주어지며 구원은총은 믿는 자들에게 허락되고 은총의 연속성은 복종하는 자들에게 전해짐
예정설	전적으로 신(神)의 의지에 달림	전적으로 신(神)의 예지에 근거함
중생	일회적임	종합적임
속죄	그리스도의 죽음으로 죄값을 치름	그리스도의 죽음은 은혜로운 신(神)이 인간의 형벌을 대신 치른 희생임
속죄의 범위	예정된 자들만을 위해 계획하심	만인을 위해 계획하심
속죄의 수행	신(神)의 뜻에 따라 성령의 능력으로 함	죄인의 뜻에 응답하여 성경의 능력으로 함
구원의 순서	선택→예정→그리스도와 연합→소명→중생→신앙→회개→칭의→성화→신자의 영광	소명→신앙(믿음)→회개→중생→칭의→은총의 연속→신자의 영광
은총의 연속성	신(神)의 은총에 의해 선택된 만인에게 주어짐	신(神)의 은총은 복종하는 바에 의거하여 주어짐

 

44. 프로테스탄트의 주요 교파

45. 영국의 이신론(理神論)                                                              이름 연도 대표적인 저서 주목할 만한 논쟁점 이 신 론 의 청 년 기 토마스 홉스 1588 -1679 리바이어던(Leviathan) 비히모드(Behemoth) 모든 지식은 감각과 이성의 산물이다. 성서는 이성에 반대되지 않는다. 존재는 물질에만 종속되어 있다. 존 로크 1632 -1704 기독교의 합리성 인간오성론 계시는 이성에 반대되지 않는다. 관념의 백지상태를 주장하였다. 지식은 감각의 투영이다. 아이작 뉴턴 1642 -1727 수학의 원리 그의 기계론적 우주관은 이신론자들에 의해 지지를 받았다. 이 신 론 의 장 년 기 에드워드 허버트 (체버리경) 1583 -1648 진리에 관하여(De Veritate) 몽테뉴의 영향으로 초자연적 계시는 종교에 불필요한 요소라고 주장하였다. 존 톨랜드 1670 -1722 기독교의 합리성 예지된 기독교의 정당성을 입증하였다. 안토니 콜린즈 1676 -1729 자유사상가론 기독교의 합리성에 관한 이론 성서 저자는 자유사상가였다. 구약의 예언과 신약의 그리스도의 삶 사이에 참된 유사점을 발견할 수 없다. 매튜 틴달 1655 -1733 기독교와 천지창조 자연종교의 절대적인 자생력을 강조하였다. 기독교는 자연종교로서도 입증될 수 있다. 창조의 완전성은 연속성을 띄게 된다. 토마스 울스턴 1669 -1733 우리 주의 이적론 소고 산약성서의 기적은 사실이 아닌 상징적임을 강조한다. 부활사건은 제자들에 의해 전파된 속임수가 아니었다고 확신하였다. 이 신 론 의 노 년 기 조오지 버클리 1685 -1753 알키프론(Alciphron) 실존은 물질에 의하지 않고 신의 관념에 따른다. 윌리암 로우 1686 -1761 이성론집(理性論集) 틴달의 논쟁에 반박을 시도하고 신(神)의 행위는 반드시 인간의 이성에 의하지 않는다고 주장하였다. 그의 저서는 요한 웨슬레에게 강력한 영향력을 끼쳤다. 조셉 버틀러 1692 -1752 종교유비론 이신론의 가장 위대한 반대론자로서 그의 유비론은 200년간 변증서로 널리 활용되었다. 자연종교는 충족시켜주는 계시없이는 불가능함을 가르쳤다. 계시종교의 진리는 자연종교의 진리만큼 강하다고 주장하였다. 윌리암 워버튼 1698 -1779 모세의 신법(神法) 자연종교와 계시종교의 원리 구약의 신적 기원은 부족한 사후(死後)에 대한 가르침을 채워줄 수 있음을 주장하였다. 윌리암 팔레이 1743 -1805 기독교변증론 자연신학 반(反)-이신론자들에게 선명한 지식을 제공하였다. 신(神)의 존재증명에서 목적론적인 견해의 전형(典型)을 이루었다. 46. 독일 경건파와 영국 감리교                                                        경 건 파 감 리 교 창시자 필립 쟈콥 스페너(1635-1705) 요한 웨슬레(1703-1791) 종교적인 상황 종교개혁 이후 루터파의 스콜라주의 신앙이 침체국면이었다. 청교도 국교주의 이후 합리적인 이신론이 대두하였다. 필독도서 스페너가 1675년에 발간한 "경건론 소고(Pia Desideria)" 윌리암 로우의 "거룩한 삶과 헌신자의 소명" 교육중심지 할레대학 옥스포드대학 조직 집회중심 속회 중심 주요인물 아우구스트 프랑케(1663-1727) 벵겔(1687-1752) 니콜라우스 루드비히 폰 진젠도르프(1700-1760) 피터 뵐레르(1712-1775) 알렉산더 막크(1679-1735) 찰스 웨슬레(1707-1788) 조오지 휫필드(1714-1770) 토마스 코크(1747-1814) 프란시스 애즈버리(1745-1816) 셀리나 하스팅즈(헌팅던 백작부인) 파생된 교회들 형제단교회 모라비안교회 감리교회 칼빈과 감리교회(헌팅던 백작부인과 관련됨) 공통점 경건생활 개인적인 성서연구 참된 회심을 요구함 복음주의적인 설교말씀 헌신적인 봉사생활 구제와 사랑의 실천생활 교리학습보다 생활속의 경험을 중시함 경건파가 감리교에 미친 영향 요한 웨슬레(감리교 창시자)는 조오지아 선상(船上)에서 모라비안 교도들을 만난 이후, 1735년 그의 회심에 이들의 영향은 대단한 것이었다. 모라비안교도인 슈팡겐베르크의 신앙은 조오지아 주(州) 선교 당시의 요한 웨슬레에게 많은 생각을 갖게 해 주었다. 1738년 요한 웨슬레는 런던에서 모라비안교도들과 친교를 가졌으며 헤른후트에서 진젠도르프 백작(형제단의 창시자)을 만났다. 감리교 속회조직은 경건파의 비밀집회소에 영향을 받았다. 47. 요한 웨슬레와 조오지 휫필드                                                     웨 슬 레 휫 필 드 출신 엡워드 국교회 목사의 아들 글라스터 주점 지배인의 아들 어린시절 어머니 수잔나에 의해 엄격한 종교교육을 받음 두 살 때 과부된 어머니 엘리자베스에 의해 주변환경에 폭넓게 영향받음 회심 그의 나이 35세때, 런던시내 올더스게이트의 모라비아 집회 21세 때 옥스포드 대학 성직수임 1728년(24세) 영국 국교회 1736년 (21세) 영국 국교회 설교형태 이지적인 면과 교리적인 면을 겸비함 열정적인 면과 극적인 면을 겸비함 교리 알미니안주의 (화란의 알미니안주의보다는 반(半) 어거스틴주의 경건주의자에 가까움) 칼빈주의적임 조직관리면 탁월한 조직관리자로서 신자들을 (감리교) 속회라는 조직으로 관리, 훈련시킴 조직관리자라기보다는 설교에 치중하여 많은 신자들이 다른 교파로 떠나감 선교활동 초기 선교활동지였던 아메리카의 조오지아주에서는 실패하였으나 후대에 스코틀랜드와 아일랜드에 선교하였고 미국지역의 감독으로 임명받아 선교사역을 감당하였음 스코틀랜드를 14차례 방문하였고 캠버슬랭부흥운동을 도왔고 미국을 7차례 방문하였고 제1차 대각성운동의 기폭제 역할을 담당하였음 유산 감리교회 칼빈주의적인 감리교도들 : 영국 국교회의 경건파의 영향을 받았음 48. 유럽의 부흥운동                                                                    지역 시기 부흥운동의 지도자 발생된 조직유형 웨일즈 18세기 중엽 호웰 해리스(1714-1773) 다니엘 롤랜드(1713년경-1790년) 윌리암 윌리암스(1717-1791) 웨일즈의 칼빈주의적 감리교회 크리스마스 에반스(1766-1838) 존 엘리아스(1774-1841) 에반스 로버츠(1878-1951) 스코틀랜드 19세기 초엽-중엽 로버트 할덴(1764-1842) 제임스 할덴(1768-1851) 토마스 칼머즈(1780-1847) 로버트 머레이 맥케인(1814-1843) 가정복음화를 추구하는 종파 스코틀랜드 자유교회 스위스 19세기 초엽-중엽 로버트 할덴(1764-1842) 케사르 말란(1787-1864) 프랑소아 고생(1790-1863) J.H. 메를 도비뉴(1794-1872) 제네바의 복음주의파 제네바 복음신학교 프랑스 19세기 초엽-중엽 프레드릭 모노(1794-1863) 아돌프 모노(1802-1856) 프랑스 복음주의 연합교회 기독교 문서 보관소(Archives Du Christianisme) 화란 19세기 말엽 그로엔 반 프린스테러(1800년경-1867년) 아브라함 카이퍼(1837-1920) 화란 자유개혁교회 암스텔담 자유대학 49. 영국의 복음주의 사회개혁가                                                    이름 연대  사회적 관심분야 주요 사실 존 뉴턴 1725 -1807 노예제 폐지 노예선 선원 출신으로 영국 국교회 목사가 되었다. "Amazing Grace"를 비롯한 수많은 찬송을 저술하였으며 노예제 폐지론자인 윌버포스에게 영향을 주었다. 존 하워드 1726 -1790 교도소 개혁 프랑스 등지에서 해적활동을 한 연유로 투옥되었으며 "교도소 현황"이라는 저서는 전 유럽에 걸쳐 큰 충격을 주었다. 로버트 레이크스 1735 -1811 도시빈민 교육 신문발행인으로서 주일학교 교육을 창설하였고 요한 웨슬레의 도움을 받았다. 그랜빌 샤프 1735 -1813 노예제 폐지 클래팜 종파와 제휴하여 시에라레온(Sierra Leone) 건설에 영향을 끼쳤다. 그의 저서 "노예들의 해방"이 1772년 영국에서 발간되었다. 윌리암 윌버포스 1759 -1833 노예제 폐지 영국의 가장 위대한 노예폐지론자로 클래팜 종파의 신자로서 의회에 진출하였으며 영국성서공회와 교회선교협회를 세우는데 일조했고 그의 저서는 노예무역의 폐지와 대영제국에 노예해방을 가져왔다. A.A 쿠퍼 (샤프스베리의  제 7백작) 1801 -1885 정신질환자의 인간적인 치료 노동법의 개정 수많은 세월을 의회생활로 보낸 그는 심신장애위원회(Lunacy Commission)를 담당하였고 여성과 어린이 노동금지법의 통과를 적극 후원하였다. 조오지 뮬러 1805 -1898 고아들의 보호 플리머드 형제단의 신자로서 브리스톨에 고아원을 신앙으로 세웠으며 시 당국의 어떠한 도움을 요청하지 않고 운영한 것으로 유명하다. 경건주의자 프랑케의 감화를 받았다. 윌리암 부드 1829 -1912 대도시 빈곤 감리교 목사로서 "암흑시대 영국"을 저술하였고 구세군을 창설하였다. 50. 대표적인 독일 자유주의 신학자                                                이름 연대 대표 저서 주요 사실 F.C. 바우어 1762 -1860 예수 그리스도의 사도 바울 튀빙겐대학에서 가르쳤고 헤겔의 변증법을 신약성서에 적용하여 바울학파와 베드로학파의 반대체제를 가톨릭의 종합을 도출하는데 사용하였다. 신약성서의 진정성에 대부분 부정적이다. 프리드리히 쉴라이에르마허 1768 -1834 종교론 기독교 신앙 경건주의 가정교육을 받고 할레대학에 입학하여 그후 할레와 베를린대학에서 교편을 잡았다. 종교는 절대의존의 감정임을 주창했다. 다비드 프리드리히 슈트라우스 1808 -1874 예수전 신앙전 튀빙겐대학에서 바우어에게 사사를 받고 급진적인 사상은 그의 강의 경력에 기인하며 결국 기독교를 "인간의 종교"로 한정시켜 버리게 되었다. 알브레히트 릿츨 1822 -1889 화해와 칭의의 기독교 교리 신학과 형이상학 튀빙겐대학의 바우어에게 공부하고 본, 튀빙겐대학에서 강의하였다. 형이상학을 배격하고 기독교의 윤리와 사회영역을 강조하였으며 "윤리신학"의 개척자였다. 율리우스 벨하우젠 1844 -1918 이스라엘의 역사 괴팅겐대학에서 연구하고 가르쳤다. 역사 비평학 가설(J.E.D.P. 문서설)을 세웠다. 아돌프 폰 하르낙 1851 -1930 기독교란 무엇인가? 교리사 1~3세기 기독교의 선교와 확장 고대 교회사가로서 사회복음(神의 아버지되심과 인간의 형제됨)을 선포하였으며 베를린대학에서 가르쳤다. 알버트 슈바이처 1875 -1965 역사적 예수에 대한 탐구 신학, 의학, 음악학 박사학위를 취득하였고 아프리카에서으 선교활동으로 1952년 노벨평화상을 수상하였다. 세상의 종말이 가까이 왔다고 믿는 것은 예수를 잘못 믿는 것이라고 가르쳤다. 칼 바르트 1886 -1968 교회교의학 로마서 주석 스위스 신학자로 신(新) 정통주의 신학의 창시자로 전통적인 자유주의와 결별하고 바르멘선언을 작성하였다. 히틀러를 반대하였기에 독일에서 추방당하였다. 그의 가르침은 신(神)의 절대적 초월성을 강조하였고 하나님의 말씀사건은 기록된 대로 그리스도를 통하여 만민을 선택하신다는 내용이다. 루돌프 불트만 1884 -1976 케리그마와 신화 신약성서 신학 예수전 공관복음 전승사 실존주의자인 신약학자로서 신약성서의 "비(非) 신화화"를 주장하였다. 마르부르크대학에서 강의하였고 양식사비평의 선구자였다. 폴 틸리히 1886 -1965 신앙의 역동성 조직신학 존재에의 용기 실존주의 신학자로 히틀러 치하에 독일에서 망명하였다. 뉴욕의 유니언신학교, 콜럼비아, 하버드, 시카고대학에서 강의하였다. 신(神)을 존재의 근거, 신앙을 궁극적 관심으로 이해하였다. 디트리히 본회퍼 1906 -1945 나를 따르라-제자의 도 옥중서신 하르낙과 바르트에게 공부한 후 바르멘선언문 채택에 가담한 후 독일 고백교회의 지도자가 되었으며 신비적인 경향을 지닌 신학자로 나치수용소에서 처형되었다. 51. 현대 로마가톨릭의 회의                                                            트렌트 회의 제1차 바티칸 공의회 제2차 바티칸 공의회 개최시기 1545-1563 1869-1870 1962-1965 소집자 교황 바오로 3세 교황 비오 9세 요한 23세 교황칙서 예루살렘아 기뻐하라 영원하신 성부 인류의 구원 회의소집기간 3차:제1차(1545-1547)       제2차(1551-1552)       제3차(1562-1563) 1차 1869년 12월 8일-1870년 7월 18일 4차:제1차(1962년 10월 11일-12월 8일)       제2차(1963년 9월 29일-12월 4일)       제3차(1964년 9월 14일-11월 21일)       제4차(1965년 9월 14일-12월 8일) 주요인물 바오로 3세 올리오 3세 비오 4세 제임스 레이네즈 지오바니 모로네 비오 9세 헨리 매닝 칼J. 헤펠 펠릭스 튜판루프 요한 23세 바오로 6세 칼 라너 한스 큉 핵심논제 가톨릭교회 개혁 프로테스탄트 종교개혁 중지 교황 무오설 교회 갱신 주요결정사항 교회전통은 성서의 권위와 동등함 경외서(外經)는 정경에 포함됨 불가타(라틴어성서)를 공식성서로 입증함 믿음으로 의롭다는 것과 원죄에 대한 프로테스탄트 가르침을 배격함 성사(聖事)는 7가지로 확정되며 성사는 단순히 수행됨으로써 신(神)의 은혜를 전함 화채설을 재확인함 성직자의 도덕적 표준 재확인함 금서목록은 폭넓게 활용됨 교황 무오설 선언-신앙과 도덕에 관한 사건판정에 있어서 프로테스탄트는 "갈라진 형제"로 규정됨 타(他)종교와의 대화 시도 성서의 번역과 읽기에 주력함 미사는 각 지방어로 시행토록 요청함과 평신도 참여문제 해결 종교의 자유를 온 세계에 천명함 1054년 대분열의 파문이 철회됨 금서목록 삭제함 교황무오설, 전승, 가톨릭교회만이 구원에 이르는 길임을 재확인함 마리아 숭배는 존중됨 평신도는 영적사제로 인식됨 교황과 주교단들을 인정함 52. 세계교회협의회의 발전                                                           국제선교협의회 신앙과 질서 생활과 봉사 1910년-세계선교대회(스코틀랜드 에딘 버리)- "이 세대에 세계복음화를"   1921년-미국 뉴욕 레이크 몽크에서 국제선교협의회가 결성됨(제1회)   1928년-국제선교협의회(이스라엘 예루살렘)(제2회)       1927년-스위스 로잔에서 신앙과 질서 회의 개최 1937년-스코틀랜드 에딘버러에서 신앙과 질서 회의 개최       1925년-스웨덴 스톡홀롬에서 생활과 봉사 회의 개최 1937년 영국 옥스퍼드에서 생활과 봉사 회의 개최   1938년-연합위원회 결성(화란 유트레히트) 1947년-국제신교협의회(캐나다 휘트비)(제3회)       1948년-세계교회협의회(W.C.C.)결성(화란 암스텔담) 주제 : "인간의 무질서와 신(神)의 계획" 1952년-국제선교협의회(화란 윌링겐)(제4회)-"선교는 교회의 책무" 1958년-국제선교협의회(가나)(제5회) 1952년-신앙과 질서위원회 회집(스웨덴 룬드)     1954년-세계교회협의회 제2차 대회(미국 일리노아주 에반스톤) 주제 : "그리스도 세상의 희망"     1961년-국제선교협의화가 W.C.C에 참가 (인도 뉴델리),  주제 : "예수 그리스도, 세상의 빛" 1963년-세계선교와 복음주의위원회 회집(멕시코 멕시코시티)-"여섯 대륙의 증인들" 1963년-신앙과 질서위원회회집(캐나다 몬트리올)   1966년 교회와 사회분과위원회 회집(스위스 제네바)-"우리시대 사회적, 기술적 혁명기를 사는 그리스도인 1968년 W.C.C 울살라대회(스웨덴),  주제 : "보라 내가 만물을 새롭게 하리라." 1972년-세계선교와 복음주의위원회집(태국 방콕)-"오늘날의 구원"     1975년 W.C.C 나이로비대회(케냐) 1983년 W.C.C 뱅쿠버대회(캐나다), 주제 : "예수그리스도, 세상의 생명"(강령 채택)   53. 미국 13개 식민지 종교                                                           식민지 설립허가 연도 개척허가 수용자 최초설립 연도 정착민 개척 동기 주요 종파 설립된 교회 버지니아 1606 버지니아사(社) 1607 영국인 경제적인 이윤 성공회 영국국교회 1624 왕실식민지회사 매사추세스 1619 순례자들 1620 순례자들 종교적 자유 분리주의파 회중교회 1629 매사추세스베이사(社) 청교도 신정(神政)국가 건설 회중교회파 1684 왕실식민지회사 뉴헴프셔 1679 왕실식민지회사 1623 청교도 매사추세츠 베이의 확장 회중교회파 회중교회   1664 왕실식민지회사 1624 화란인 경제적인 이윤 화란개혁파 1692년 영국국교회 메릴랜드 1632 볼티모어경 1634 영국인 로마 가톨릭의 안식처 로마가톨릭 1691년 영국국교회 1691 왕실식민지회사 코네티컷 1662 존 윈드롭(왕실식민지) 1634 청교도 메사추세스 베이의 확장 회중교회파 회중교회 로드 아일랜드 1644 로저 윌리암스 1636 영국인 메사추세스 베이에서 탈출한 급진주의자들 회중교회파 불분명 1663 재개발 뉴 저지 1664 존 버클리 조오지 카타렛 1638 스웨덴인 경제적인 이윤 루터파 불분명 1702 왕실식민지회사 화란인 뉴욕으로부터 확장 화란개혁파 영국인 종교적 자유 퀘이커파 델라웨어 1683 요오크 공(公) 1638 스웨덴인 경제적인 이윤 루터파 불분명 1693 펜실베이니아의 일부분 화란인 화란개혁파 1704 분리주의자(정부) 영국인 성공회 노스캐롤라이나 1712 남부 캐롤라이나 분리주의자(정부) 1653 영국인 경제적인 이윤 성공회 영국국교회 1729 왕실식민지회사 사우스캐롤라이나 1663 캐롤라이나회사 1670 영국인 경제적인 이윤 성공회 1704년 영국국교회 프랑스인 종교적 자유 위그노 펜실베니아 1681 윌리암 펜 1681 영국인 종교적 자유 퀘이커파 불분명 독일인 30년 종교전쟁 이후 망명 루터파 종교적 자유 메노파, 형제단, 쉬벵크펠더파, 아미쉬파, 모라비안파 조지아 1732 제임스 오글도릅 1733 영국인 채무자 감옥에서 탈출한 자룰 위함 성공회 1758년 영국국교회 1752 왕실식민지회사 독일인 종교적 자유 모라비안파 54. 미국의 유토피아 공동체                                                          단체명 지도자 거주 지역 특 징 은자(隱者) 공동체 (에프라타파) 콘라드 바이셀 (1690-1768) 존 피터 밀러 (1710-1796) 펜실베니아주의 에프라타 엄격한 금욕주의 제7일 안식일 준수 평화애호주의 지방자치주의 신자들의 세례 강조 그리스도 재림을 준비하는 신자들의 공동체 앤 리 스탠리 (1736-1784) 조셉 메캄 뉴욕주의 뉴레바논, 오하이오의 연합마을, 이외 뉴잉글랜드와 중서부에 17개의 공동체 형성 앤 리는 제2의 재림예수임 성(性)생활은 모든 악(惡)의 근본임 평화애호주의 표방 보편구원론 죽은 자와 교통함 방언으로 말함 그룹댄싱(공통의 이름을 갖게 됨) 고해성사 지방자치주의 신(神)은 양성(男性,女性)을 지님 1787년에 천년왕국이 도래함 만인형제 공동체 제미마 윌킨슨 (1752-1819) 뉴욕주의 레이크 세네카와 크룩크 레이크 제미마 윌킨슨의 몸이 영성생활에 의해 훈련된 다음 그의 사후(死後)에 진리의 선포자인 형제공동체가 형성됨 윌킨슨은 그의 추종자들에 의해 제2의 재림주인 그리스도로 신봉됨 성직자 독신주의 표방 화해와 일치 공동체 (랩파) 조오지 랩 (1757-1847) 펜실베니아주의 하머니, 인디아나주의 뉴하머니, 펜실베니아주의 이코노미 보편구원론 성직자 독신주의 고해성사 지방자치주의 제복 착용 성찬의 거부 일반교육에 반대함 영성훈련 공동체 (아마나교파) 미카엘 크라우셔트 크리스천 메츠 바바라 하이네만 뉴욕주의 에버니저, 아이오아주의 아마나 독일 경건주의에 영향받음 지방자치주의 평화애호주의 지도자들은 신(神)의 영감을 받음 현재는 법인회사임 오니다 공동체 존 험프리 노이예스 (1811-1886) 뉴욕주의 오니다, 코네티컷주의 웰링포드 완전주의 표방 지방자치로 "합동결혼" 시도함 지방자치의 결정에 따라 우생학적 근거에서 자녀를 출산케 함 지방자치주의 금형이나 은제품을 제조 생산함 55. 미국의 청교도 지도자                                                             이름 연도 출신 학교 주요 저서 주요 사실 존 카튼 1584 -1652 켐브리지대학 천국의 열쇠 뉴잉글랜드 그리스도 교회의 길 1612-1633년간 국교회 목사였다. 로드 대주교에 의해 영국에서 추방되었다. 거의 20년 동안 보스턴 회중교회의 초대목사로 시무했었다. 로저 윌리암즈와 안네 허치슨의 망명을 변호하였다. 토마스 후커 1586 -1647 켐브리지대학   대주교 로드에 의해 박해를 피해 영국에서 망명하였다. 하란에서 3년간 생활하고 1633년 매사추세츠 만에 카튼과 동반하였다. 코네티컷의 회중교회에서 이동하여 하트포드에 정착했다. 코네티컷 식민지법령 제정에 일익을 담당하였다. 리차드 마터 1596 -1669 옥스퍼드대학 찬송집 1633년 대주교 로드에 의해 목사직을 박탈당하였다. 1636년부터 매사추세츠주의 도체스터에서 목회를 하였다. 중도계약을 변호하였다. 로저 윌리암즈 1603 -1683년경 캠브리지대학   국교회 목사였으나 후에 분리주의파로 전향하였다. 1631년 양심(신앙)의 자유를 찾아 뉴잉글랜드에 정착하였다. 보스턴에서 플리머드와 살렘지역으로 강제이동시 갈등이 표출되었다. 1635년 매사추세츠 만에서 추방당하였다. 로드아일랜드에서 신(神)의 섭리를 발견하였다. 1639년 미국 최초의 침례교회로 출발하였다. 토마스 쉐파드 1605 -1649 캠브리지대학 참된 회심자 1935년 대주교 로드를 피해 뉴잉글랜드에 정착하였다. 매사추세츠 주의 캠브리지에서 목회하였다. 소심하여 독립적이라는 공격에 대해 미국 청교도들의 입장을 변호하였다. 인크리즈 마터 1639 -1723 하버드대학 인디안전쟁사 개설 섭리론 주해 라차드 마터의 아들로 왕정복고 때까지 영국에서 목회하였고 1664년 이래로 보스턴 노스교회 담당목사로 시무하였다. 중도계약을 변호하였다. 1684-1701년간 하버드대학 총장을 역임하였다. 솔로몬 스타다드 1643 -1729 하버드대학 그리스도 입문 회심에 관하여 하버드대학 최초 도서관직원으로 1670년부터 노스햄톤(매사추세츠주)의 목사로 시무하였고 성만찬을 통해 거듭남을 확인하였다. 중도계약을 변호하였다. 조나단 에드워즈의 조부(祖父)였다. 카튼 마터 1663 -1728 하버드대학 미국의 위대한 그리스도 마술과 감화력에 관계된 섭리론 인크리즈 마터의 아들로 15세 하버드대 졸업 후 보스턴 노스교회에서 아버지를 도왔으며 청교도 신정정치의 몰락에 반대하였고 1692년 살렘마녀재판을 변호하였다. 1713년 영국 학술원회원이 되었다. 56. 제1차 대각성운동의 지도자                                                     이름 연도 식민지 출신 교단 주요 사실 윌리암 테넨트 1673 -1743 펜실베이니아 장로교회 아일랜드 태생으로 1717년 필라델피아에 정착하여 1735년 설립된 목회자 훈련기관인 로그대학 출신의 수많은 사람들이 제1차 대각성운동에 참여하였다. 데오도르 J. 프리링 휴센 1691 -1748년경 뉴저지 화란개혁파 동부 프리슬랜드 태생으로 1720년 래리턴강 유역에 정착하였다. 교회지도자들의 요구를 거부함으로 인해 교구민들로부터 소외되었다. 미국 화란개혁교회의 설립에 기여하였다. 조나단 에드워즈 1703 -1758 매사추세츠 회중교회 솔로몬 스타다드의 손자로서 13세때 예일대학에 입학하였다. 히브리어, 그리스어, 라틴어를 습득하였고 매사추세츠주의 노스햄톤의 목사가 된 후 인디안 선교사로 사역하였고 1758년 프린스턴대학 총장에 선임되었다. 금세기 최고의 미국신학자로 추앙받았으며 저서로는 "종교적인 심성", "의지의 자유", "신(神)의 초자연적인 사역"등이 있으며 천연두 접종을 받던 중 사망하였다. 길버트 테넨드 1703 -1764 펜실베이니아 뉴저지 장로교회 윌리암 테넨트의 장자로서 로그대학 출신으로 프리링휴센과 함께 사역하였고 조오지 휫필드와 전도여행을 하였고 "회개치 않는 목회자들의 위험"을 경고하였다. 뉴저지대학(프린스턴) 창설에 일조하였다. 슈발 스턴즈 1706 -1771 남부 식민지 침례교회 보스턴 태생으로 휫필드 설교에 회심하였고 1758년 노스캐롤라이나 샌디크릭에 침례교협회를 결성하였다. 다니엘 마샬 1706 -1784 남부 식민지 침례교회 코네티컷 윈저 태생으로 2년간 인디안 선교사로 사역하였고 스턴즈의 동역자이자 처남매부 사이로 조지아 침례교협회를 창설하였다. 엘리제르 휠로크 1711 -1787 남부 식민지 회중교회 예일대학 졸업 후 조나단 에드워즈의 동역자가 된 다음 인디안 선교사양성을 목적으로 다트머스대학을 설립하였다. 헨리 멜콰이어 뮬렌베르크 1712 -1751 코네티컷 루터교회 미국 루터파 교회의 시조로 알려진 그는 독일 하노버 태생으로 괴팅겐대학을 졸업하고 할레에서 경건주의파에 영향을 받았다. 1742년 펜실베니아에 정착하였다. 미국 루터파회의를 최초로 개최하였다. 사무엘 블레어 1712 -1751 펜실베니아 장로교회 로그대학 윌리암 테넨트에게서 공부한 후 뉴저지와 펜실베니아에서 목회한 후 길버트 테넨트의 동역자가 되었으며 펜실베니아 폭스 마너에 학교를 세웠다. 조오지 휫필드 1714 -1770 펜실베니아 뉴 저지 영국국교회 옥스퍼드 신성구락부 회원이었다. 초기 웨슬레 형제의 친구였고 당대의 훌륭한 복음전도자였으며 미국 식민지 전역을 7차례나 전도여행을 하였다. 대각성운동의 기폭제 역할을 담당하였고 조나단 에드워즈, 프리링휴센, 테넨트 형제들과 교분이 있었다. 사무엘 데이비즈 1723 -1761 버지니아 장로교회 사무엘 블레어에게 공부한 후 1747년 버지니아, 하노버주 장로교회(협회)를 결성하는데 일익을 담당했었고 뉴저지대학(프린스턴)의 총장을 역임하였다. 57. 미국독립혁명을지지한 종교단체                                               혁명에 찬성한 이유 혁명을 지지한 단체 회중교회 장로교회 국교회 평신도들 (남부 식민지) 루터교회 비국교도 급진세력 사회계약설 주장-신(神)의 계약을 모독하는 정부의 권리는 상실되며 신께 복종해야 함       종교의 자유는 정치적 자유가 존재해야만 가능함 이신론자들은 자연법과 인권을 강조함         영국국교회의 재등장 및 박해에 대한 염려       영국국교회의 재등장에 맞서 그들 각자 교회를 견고히 함     영국국교회의 재등장에 대한 두려움과 정치적 사건으로 종교문제가 걸림돌이 되지 않기 위함         영국 국교회의 선교확장에 대한 경계 및 일반원칙의 제정에 반발함         58. 미국독립혁명을 반대한 종교단체                                              혁명에 반대한 이유 혁명을 반대한 단체 국교회 성직자단 국교회 평신도들 (뉴 잉글랜드와     중부 식민지) 비국교도 급진세력 감리교파 하나님이 위임한 통치자에게 복종하라는 성서의 가르침   성서에 따라 국왕에 대한 충성서약의 성스러움       질서의 하나님께서는 영국민의 통치가 무정부상태라면 적극 개입하여 대체시키심     영국의 통치는 국교회를 후원하는 방향으로 나아간다고 파악함     요한 웨슬레의 설교 "미국 식민지에 대한 온건한 강론"에 영향을 받음       일반원칙-평화애호주의를 후원함       59. 제2차 대각성운동의 지도자                                                      이름 연도 출생지 소속교단 창설한 학교 및 가르친 곳 주요 사실 프란시스 에즈버리 1745 -1816 영국 버밍행 감리교회   1784년 요한 웨슬레에 의해 북미 감독으로 임명되어 미국독립혁명에 웨슬레와 견해차이를 보였고 순회전도여행의 선구자가 되었다. 말을 타고 30만 마일을 여행하였으며 미국 감리교회의 20만 명 이상이 그의 가르침을 따랐다. 티모디 드와이트 1752 -1817 매사추세츠주 노스햄턴 회중교회 예일대학 (총장 : 1795 -1817) 조나단 에드웨즈의 손자로서 예일에서의 부흥운동이 곧바로 타대학에 퍼졌다. 시인이요 찬송가, 작곡가였다. 제임스 맥그레이디 1758년경 -1817년 서부 펜실베니아 장로교회   노스 캐롤라이나, 켄터키에서 목회하였다. 1800년 7월 캠프모임의 기초를 세웠다. 컴벌랜드장로교회를 세움에 일조하였다. 토마스 캠벨 1763 -1854 스코틀랜드 장로교회   1807년 아메리카에 정착하여 장로교 목사직을 사임한 후 독립하여 목회를 시작하였다. 그의 아들에게 전해준 이 사역은 추종자들에 의해 그리스도의 제자단으로 형성되었다. 바턴 스톤 1772 -1844 메릴랜드주 토바코 항구 장로교회   맥그레이디의 설교에 감명받아 회심하였다. 1801년 켄터키주 케인 리지 캠프모임의 창시자였다. 그리스도 교회를 설립한 후 캠벌파와 병합하였다. 라이만 비처 1775 -1863 코네티컷주 뉴헤븐 장로교회 레인신학교 (교장 : 1832 -1852) 예일대에서 드와이트에게 사사받은 후 성공적인 목사와 전도사가 되었다. 주목할 만한 사회개혁가로-노예제 폐지, 금주 운동, 폭력 추방에 깊은 관심을 가졌다. 미국성서공회 설립에 일조하였고 헨리 워드 비처와 해리엣 비처 스토우의 아버지였다. 아사헬 네틀턴 1783 -1844 코네티컷주 노스 킬링워드 회중교회 코네티컷신학연구원(1833년설립에 일조했으며 수시로 강의를 담당하였음) 해외선교사로 부름받았으나 건강 때문에 포기하고 코네티컷의 농촌에서 전도생활을 하다 1820년부터는 반(半) 은퇴생활을 했다. 뉴헤븐신학과 피니의 가르침을 반대하였다. 베넷 타일러 1783 -1858 코네티컷주 회중교회 다트머스대학(총장:1822 -1828) 코네티컷 신학연구원 (원장:1833 -1858) 예일대학에서 드와이트에게 수학한 후 메인주 포틀랜드에서 목회하였다. 뉴헤븐신학의 개혁에 반대하였고 네틀턴의 전기(傳記)를 저술하였다. 나다니엘 윌리암 1786 -1858 코네티컷주 뉴 밀포드 회중교회 예일대학 신학부(교수:1822 -1858) 예일대 드와이트에게 수학한 후 코네티컷의 뉴헤븐제일교회를 담임하였다. 뉴헤븐 신학의 대표주자였다. 알렉산더 캠벨 테일러 1788 -1866 북아일랜드 장로교회 베다니대학 (설립자겸 총장: 1840-1866) 토마스 캠벨의 아들로서 글래스고우대학에서 공부한 후 크리스천 신앙지 성격의 침례교지를 발간하였고 그리스도의 제자단을 설립하였으며 바턴 스톤과 통합하여 그리스도 교회를 만들었다. 찰스 피니 1792 -1875 코네티컷주 워렌 장로교회 오벨린대학 (교수:1835 -1866, 총장:1851 -1866) 법률학도로 1821년 회심 이후 세상에 널리 알려졌다. 복음전파의 새로운 방법을 착안해냈으며 완전한 성화를 가르쳤고 비처와 네틀턴의 반대를 많이 받았다. 정열적인 노예폐지론자였다. 60. 19세기 복음주의자들의 사회개혁운동                                        개혁운동분야 대표적인 복음주의 운동가 개혁에 동참한 사회단체 결과 노예제 폐지 사무엘 홉킨즈 (1721-1803) 림만 비처(1775-1863) 찰스 G. 피니(1792-1875) 존 브라운(1800-1859) 테오도레 벨트 (1803-1895) 조나단 블랜차드 (1811-1892) 해릿트 비처 스토우 (1811-1896) 1807년 : 인류애협회 1817년 : 식민지협회 1818년 : 미국노예제폐지와             아프리카 복지증진협회 1833년 : 미국 반(反)노예제협회 1840년 : 자유당 1848년 : 노예금지 지역당 1861-1865년 : 남북전쟁 1863년 : 노예해방선언 1865년 : 제13차 헌법개정 1866년 : 제14차 헌법개정 금주 (제조, 판매 금지) 라이만 비처(1775-1863) 프란시스 윌라드 (1839-1898) 빌리 선데이(1862-1935) 1813년 : 매사추세츠 금주협회 1826년 : 미국절제협회 1836년 : 미국절제연합회 1840년 : 워싱턴협회 1869년 : 절제당 1874년 : 기독교 여성 절제연합회 1893년 : 술집폐쇄동맹 1846년 : 메인주 금주법 통과 시행됨 1847-1855년 : 13개주 법안에 동의함 1919-1932년 : 함부로 금주법안을 수정치                       못 하게 함 여성의 권리 엠마 윌라드(1787-1870) 메튜 바사르(1792-1868) 안젤리나 그림케 (1792-1873) 메리 라이언(1797-1849) 1848년 : 여성권리집회 1869년 : 전국여성참정권협회 1869년 : 미여성선거권협회 1892년 : 연방여성선거권협회 1821년 : 뉴욕 트로이에 "여성강좌"가 설립됨 1836년 : 홀요크대학 설립 1861년 : 바사대학 설립 1917년 : 뉴욕주 여성투표권 승인 1918년 : 14개 주에서 동조함(참정권 승인) 1920년 : 여성참정권 개정법안 61. 노예제폐지로 인한 교단분열형태                                               교단 분열 시기 북부지역 조직형태 남부지역 조직형태 재통합 시기 장로교 1861년 미국장로교회 미주연방 장로교회 (미국장로교회) 1983년 감리교 1844년 북감리교회 남감리교회 1939년 침례교 1845년 미국침례교선교회 (미국침례교회) 남침례교회   성공회 1861년 미국성공회 미주연방 성공회 1865년 62. 19세기 미국의 신흥 사이비종파                                                  몰몬교 예수 재림교 크리스천 사이언스 여호와의 증인 공식명칭 말일성도 예수 그리스도 교회 제7일 안식일 예수 재림교 그리스도 교회 사이언티스트 위치타워 성서연구협회 창시자 죠셉 스미스 (1805-1844)     (운동) 윌리암 밀러 (1782 -1849       (교회) 밀러의 추종자들 메어리 베이커 글로버 패터슨 에디 (1821-1910) 찰스 테즈 럿셀 (1852-1916) 발생시기 1830년 1844년 1860년 1879년 1844년 발생장소 펜실베니아주 하머니 뉴욕 북부 미시간주 배틀크라크 메사추세츠 주 보스턴 펜실베니아 주 피츠버그 주요인물 브리감 영 (1801-1877) 히람 에디슨 죠셉 베이츠 엘렌 G. 화이트 (1827-1915)   죠셉 F. 루더포드 (1869-1942) 나단 H. 크노르 (1905-1977) 성서 이외의 경전 몰몬경 교리와 언약 값진 진주 교회를 통해 지속되는 하나님의 계시 엘렌 G. 화이트의 저서 지속되는 교회 내 예언의 은사 성서에 근거한 과학과 건강의 열쇠 새 세계 번역본 성서 뉴욕 본부 브룩클린의 서적들 신론(新論) 다신론-하나님은 인간이셨기에 인간은 하나님이 될수 있음 하나님은 형체를 지니고 있음 정통파 견해와 일치   범신론-만물에 하나님이 있음 물질은 존재치 않음 유일신론-삼위일체론을 부정함 그리스도의 품성 그리스도는 神적인 요소이며 독특하지 않음 정통파 견해와 일치 예수는 인간, 그리스도는 신적 개념으로 구분함 영지주의를 참조함 아리안주의-그리스도는 독특하나 신이 아니고 대천사장 미가엘(최초피조물)과 동등한 존재임 그리스도의 사역 그리스도의 죽음으로 아담의 죄를 없애며 만민에게 부활이 주어짐 속죄는 부차적이나 완성되지 않았으며 철저한 심판날에 이들의 죄는 씻겨짐 그리스도는 위대한 생활과학의 실천자이자 의사였음 그리스도의 속죄로 원죄가 제거된 선하고 신실한 백성들은 영생할 권리가 주어짐 성령론 비인격적인 세력 정통파 하나님으로부터 구분되지 않음 비인격적인 세력 인간론 인간은 천성적으로 선한존재 정통파 견해와 일치 (이분법론자) 인간은 신과 함께 영원함 육체는 존재치 않음 원죄는 가상적인 개념임 원죄는 유전되지 않으며 인간은 단지 불완전한 존재임 구원론 신앙, 회개, 세례를 통해 오며 계약준수여부에 구원은 달려있음 모세법을 준수하는 신앙에서 비롯함 (특히 안식일 계명) 죄와 악의 존재를 인정치 않음에서 비롯함 신앙은 하나님의 인정을 받는 행위(전도)를 통해 옴 교회론 배타주의자-사도요한의 죽음 이래로 1830년까지 교회는 중단되었으며 자신들의 성례전만이 정당함 배타주의자-구원받을 자(144,000명) 곧 참된 신자만이 결국 구원받음 배타주의자 배타주의자-모든 다른 종교는 폐지될 것임 개인적인 종말론 사후(死後) 두번의 기회가 주어지고 영원한 형벌은 없으며 인간은 결국 승천하여 하나님처럼 됨 잠자는 영혼과 악인의 소멸 사후(死後) 시련기간을 통해 진리에 이르며 다른 것은 폐지됨(소멸됨) 잠자는 영혼과 악인의 소멸 보편적인 종말론 이스라엘(미국 인디안들)의 회복 그리스도가 예루살렘과 미주리주 독립을 제공하는 천년왕국의 통치 만민은 영적인 수준에 따라 세 왕국에 분산 수용될 것임 전(前)천년설 의인은 새로운 세계에서 영원한 삶 보장됨   1914년 그리스도의 재림 예언 천년왕국은 1975년 아마겟돈전쟁에서 시작됨 144,000명(선택된자)은 천국에 들어가며 다른 모든 증인들은 지상낙원에서 살게됨 생활 술, 담배, 커피, 홍차 엄금 금식, 십일조, 안식일 준수 요구됨 결혼은 일회적이며 영원함 임종을 맞이하는 세례 적극 권장함 구약의 신법(神法)준수 안식일 준수, 신자의 세례는 침례이며 세족식 실시 성례 불필요 교회나 정부의 가르침은 에디 여사의 허락없이는 따를 수 없음 모든 교회는 보스턴 모(母)교회에 부속되어 있음 완전한 평화애호주의자 정부에 가담하는 일(투표권, 공직, 군대, 국기 충성, 선서 등)과 타인의 피(수혈)거부 63. 19세기 말부터 20세기 초까지의 부흥운동                                  이름 연도 출생지 소속 교단 창설학교 및 가르친 곳 주요 사실 드와이트 무디 1837 -1899 매사추세츠주 노스필드 독립교회 노스필드 신학교(1879) 헐몬남자 신학교(1881) 시카고복음학교(무디성서학교)(1886) 7학년 때 제적당한 것이 교육의 전부 18세에 회심한 후 보스턴, 시카고 등지에서 구두수선공으로 일했음 남북전쟁 기간에 전도여행을 함 1873-1875년 영국에서 십자군으로 활약함 안수받지 못한 채로 1899년 죽음을 당하기까지 전 미국인의 십자군화사업에 전력함 사무엘 포터존스 1847 -1906 앨라배마주 오크 보워리 감리교회   독학으로 공부, 알콜중독자가 개종(회심) 금주운동에 앞장섰음 "남부의 무디"라는 별명을 얻었음 루벤 토레이 1856 -1928 뉴저지주 호보컨 회중교회 무디성서학교 (교장 : 1889-1908) 로스앤젤레스 성서학교 (교장 : 1912-1924) 예일대학 일반부 및 신학부 졸업 후 무디의 동역자였으며 여러차례 국제전도여행을 수행하였음 윌버 챔프만 1859 -1918 인디애나주 리치몬드 장로교회   오벨린대학, 레이크 포리스트대학, 레인신학교 수학 무디의 십자군운동에 동역자가 됨 위노나 레이크성서대회의 책임자였음 빌리 선데이 1862 -1935 아이오아주 아메스 장로교회   1883-1891년 프로야구선수로 활약 1886년 시카고 태평양 선교대회에 참석, 회심함 J. 윌버 챔프만의 십자군운동에 가담 매우 감정적이고 드라마틱한 설교가임 절제생활 강조 진화론에 반대함 64. 미국 세대주의의 대표 지도자                                                    이름 연도 소속 교단 주요 저서 창설학교 및 가르친 곳 주요 사실 존 넬슨 다아비 1800 -1882 아일랜드교회 플리머드형제단 그리스도 교회의 연합 및 본질에 관하여   법률공부 1825년 목사안수 받음 플리머드형제단의 가장 위대한 선교사 7차례 미국 선교여행함 제임스 브룩크스 1830 -1897 장로교회 마라나타(재림론) 이스라엘과 교회 성서는 영감으로 기록되었는가   나이아가라성서협회 창설 스코필드의 영향으로 오하이오대학, 프린스턴신학교에서 연구한 후 성 루이스와 데인턴에서 목회함 윌리암 블랙스톤 1841 -1935 감리교회 예수의 재림   시카고 히브리 선교회 창설을 도움 시온주의지지 이스라엘에 그의 이름을 딴 삼림지가 있음 사이러스 잉거슨 스코필드 1843 -1921 회중교회 스코필드 주해성서 분배된 (계시된) 진리의 말씀의 올바른 분배 필라델피아 성서학교 (창설멤버 1914) 연방군대에서 봉사, 법률 연구 캔자스주 하원에서 활약, 브룩크스의 영향을 받고 텍사스주 달라스와 매사추세츠주 노스필드에서 목회를 하였음 중부 미국선교협회 창설 세대주의를 그의 주해성서를 통해 널리 보급함 아노 게벨라인 1861 -1945 감리교회 주해성서 계시록 분석강해 성서의 빛으로 본 주요 사건들   독일 태생, "Our Hope" 잡지 설립자 겸 편집인 볼티모어, 뉴욕, 호보켄에서 목회함 이스라엘선교에 대한 남다른 정열을 보임 루이스 스페리 세이퍼 1871 -1952 장로교회 조직신학 왕국의 역사와 예언 주제별 성서강해 필라델피아 성서학교 (1914-1923) 달라스 신학교 설립 (1924-1952) 오벨린대학에서 음악학 연구 헐몬남자 신학교에서 교사생활 달라스시 스코필드 기념교회에서 목회함 "Bibliotheca Sacra" 편집 간행 65. 계약신학과 세대주의 신학의 비교                                              주제 계약신학 입장 세대주의신학 입장 역사 형태 아담과의 계약사상 : 그리스도와 연합된 은총의 계약은 선택된 자들에 해당함(때로 그리스도의 구속계액과 선민의 은총 계약 사이에 구별을 두기도 함) 7단계로 구분 : 무지(타락 이전)→양심(아담)→언약(아브라함)→법(모세)→은총(그리스도 탄생)→왕국(그리스도의 재림) 역사관 낙관주의 : 신국(神國)의 확장 비관주의 : 심판일(말세)은 교회의 변절자와 세상의 종말현상으로 증명됨 역사에서 신(神)의 뜻 구속사적인 견해 하나의 목적은 이스라엘 (지상)에게 다른 하나는 교회(천국)에 둠 성서의 계약관 자신들은 은총의 계약의 독특한 수행자임 그들은 종말의 시기에 자신들에게 신(神)이 특별한 사역을 요구하는 것으로 간주함 구약과 신약의 관계 신약성서의 의해 폐기되지 않는 한 구약성서의 가르침을 준수함 구약성서의 시효는 신약성서에서 확인되지 않는 한 유효치 못함 이스라엘과 교회의 관계 교회는 영적인 이스라엘이며 구약성서의 참 이스라엘을 지속해 나가야 함 교회는 神의 영적인 백성으로 이스라엘로부터는 구분되며 하나님의 구현된 백성들의 모임 구약성서 예언 하나님의 백성, 즉 교회에 말씀하심 이스라엘 민족에게 말씀하심 교회 시대 하나님의 구속계획이 지속적으로 나타남 과거와 미래 사이에 왕국의 모형이 존재함 성령의 역할 성령은 역사 속에 하나님의 백성에게 내주하심 성령은 오순절에서 휴거까지 신자들에게 임하심 세례 일반적으로 유아세례를 인정하는 계약에 의거함 이스라엘(교회)은 종종 (항상 그런 것은 아니지만) 신자들의 세례를 권장함 사회적인 관계 "문화적인 사명"을 강조함 세상구원의 유일한 방법은 개인 구원이며 따라서 복음은 "사회행위"보다 선행됨 종말론 무천년설을 받아들이며 거의 후천년설을 따르지 않고 일부만 전천년설을 따름 전천년설 천년왕국 상징적 이해 : 현대세계와 동등하게 설명함 문자적 이해 :천년동안 그리스도의 통치가 도래할 것임 66. 근본주의 신학논쟁에서 나타난 종파                                           분파 분열 시기 제2차 집단 제2차 집단의 본질 핵심 보수주의자 인물 자유주의자 그리스도의 제자단 1927 북미 그리스도 제자단 협회 보수주의 아이작 에레트 존 W. 맥가르베이 제임스 H. 개리슨 허버트 L. 윌렛 북미침례교 성회 (미국침례교 성회) 1932 정통파 침례교 협회 보수주의 존 로치 스트라톤 야스퍼 C. 맛세 암씨 C. 딕슨 윌리암 벨 릴레이 체스터 툴가 로버트 케첨 윌터 라우센부쉬 헤리 에머슨 포스딕 1947 보수파 침례교 협회 보수주의 미국장로교회 1936 정통파 장로교회 보수주의 J. 그레샴 메첸 폴 울리 J. 로스 스티븐슨 헨리 슬로안 카핀 연합장로교회 1973 미주장로교회 보수주의 G. 아이켄 테일러   루터파교회 미주리회의 1976 복음주의 루터파 협회 자유주의 자콥 A.O. 프로이스 랄프 뵐만 존 티젠 아를리스 엘렌 67. 20세기 장로교 분열의 대표인물                                                주요 인물 연도 창설학교 및 가르친 곳 대표 저서 주요 사실 찰스 브릭스 1841 -1913 유니언 신학교(교수:1874-1913) 히브리어-영어 구약성서 렉시콘 시편 비평주석 버지니아대학, 유니언신학교, 베를린대학에서 연구한 후 1803년 성서 영감설을 부인한 결과로 장로교회에서 추방됨 1900년 성공회에서 안수받고 국제비평주석서(I.C.C.)편집함 헨리 프리저브드 스미스 1847 -1927 레인 신학교(교수:1874-1894) 암허스트 신학교(1898-1907) 미드빌 신학교(1907-1913) 유니언 신학교(1913-1925) 이스라엘 종교 성서 해석학론 암허스트, 레인, 베를린에서 연구한 후 1894년 브릭스를 변호하다가 이단으로 추방됨 벤자민 워필드 1851 -1921 웨스턴 신학교(교수:1878-1887) 프린스턴 신학교(1887-1921) 하나님의 구원 계획 기적론 소고 계시와 영감설 완전주의론(근본주의론) 프린스턴대학에서 연구한 후 브릭스와 스미스를 반대하였으며 하지(Hodges)로부터 내려온 프린스턴 신학의 역사성 강조함 프린스턴 신학잡지의 편집장을 역임 로버트 딕 윌슨 1856 -1930 웨스턴 신학교(교수:1880-1881,1883-1900) 프린스턴 신학교(교수:1900-1929) 웨스트민스터 신학교(공동설립자 겸 교수:1928-1930) 히브리어 문법 다니엘서 연구 구약성서의 과학적 연구 가장 저명한 구약언어학자로 성서의 고등비평에 반대하여 구약성서의 진정성 강조하였음 헨리 슬로안 카핀 1877 -1954 유니언 신학교(교수:1905-1945, 총장:1926-1945) 사회개혁의 날 십자가의 의미 오번선언을 기초하였고, 예일, 에딘버러, 유니언신학교에서 연구한 후 사회복음을 변증함 에큐메니칼주의에 참가함 해리 에머슨 포스딕 1878 -1969 유니언 신학교(교수:1909-1946) 성서의 현대적 해석 성서로의 초대 자유침례교회 설교자로서 장로교와의 논쟁에 맞선 후 뉴욕주 리버사이드에서 목사안수 받았음 오번선언 채택에 협력함 그레샴 메첸 1881 -1937 프린스턴 신학교(교수:1906-1929) 웨스트민스터 신학교(설립자 겸 교수:1929-1937) 기독교와 자유주의 신학 동정녀 탄생론 바울 종교의 기원 존 홉킨즈대학과 프린스턴대학 신학부에서 연구한 후 장로교 외방선교회 창설함 1935년 반항죄로 성직 박탈당함 정통파 장로교회의 대표 지도자였음 올리버 부스웰 1895 -1977 휘튼대학(총장:1926-1939) 페이스 신학교(교수:1939-1940) 쉘톤 대학(교수:1941-1955) 카버넨트 신학교(교수:1956-1969) 조직신학 총론 미네소타대학, 맥코믹신학교, 뉴욕 대학에서 연구함 제1차 세계대전의 종군목사였음 1936년, 1937년, 1956년 분열에 가담함 칼 맥킨타이어 1906- 페이스 신학교(설립자:1937) 쉘톤 대학(설립자:1941)   1936년, 1937년, 1956년 교회분열에 가담함 미국교회협의회에 반대하는 미국 기독교협의회를 창설함 세계교회협의회(WCC)에 반대하는 국제기독교협의회(ICC)를 창설함 월남전쟁 후원함 알람 맥레이 1902- 웨스트민스터 신학교(교수:1929-1937) 페이스 신학교(총장:1937-1971) 성서신학교(총장:1971-1983) 이사야 복음 로스앤젤레스 성서학교(비올라), 옥시텐탈대학, 프린스턴신학교, 베를린대학에서 연구함 1936년, 1937년 분열에 가담 뉴 스코필드 주해성서의 편집자 역임 새번역 국제성경(NIV) 번역위원회에서 봉사함 68. 미국 장로교 계보                                                                    69. 미국 침례교 계보                                                                    70. 미국 루터교 계보                                                                    71. 미국 감리교 및 성공회 계보                                                      72. 미국 개혁교회 및 회중교회 계보                                                73. 미국 오순절교회 계보                                                              74. 미국 메노파교회 계보                                                              75. 미국 몰몬교 계보                                                                    76. 미국 예수재림파 계보