韓 國 敎 會 의 公 衆 祈 禱 에 關 한 硏 究 와 그 影 響

목 차

Ⅰ. 서 론 ---------------------------------------------- 1
1. 연구의 목적 ---------------------------------------------- 1
2. 연구의 방법 ---------------------------------------------- 3
3. 연구의 범위 ---------------------------------------------- 4
Ⅱ.기도의 성서적 의미와 관계 ------ 5
1. 기도의 성서적 의미 --------------------------------------- 6
A. 기도의 정의 ------------------------------------------- 6
(1) 어원적 의미 ---------------------------------------- 6
(2) 기도의 뜻 ------------------------------------------ 9
(3) 기도의 규범 ---------------------------------------- 10
B. 기도의 성서적 관계 ------------------------------------ 12
(1) 반성과 행위로서의 기도 ----------------------------- 12
(2) 그리스도안에 계시된 하나님과의 교제로서의 기도 ----- 14
2. 구,신약에서의 기도 --------------------------------------- 18
A. 구약 성경의 기도 -------------------------------------- 18
(1) 통일 왕국시대의 자료 ------------------------------- 18
Ⅰ
B. 신약 성서의 기도 -------------------------------------- 19
(1) 공관 복음에서의 기도 ------------------------------- 19
(2) 예수님의 부활과 기도 ------------------------------- 21
(3) 초대 교회에서의 기도 ------------------------------- 22
3. 기도에서의 차이점 ---------------------------------------- 26
A. 기도에서 구약과 신약의 차이점 ------------------------- 26
(1) 기도의 대상 ---------------------------------------- 26
(2) 기도의 목적 ---------------------------------------- 26
(3) 기도의 조건 ---------------------------------------- 27

Ⅲ. 기도의 본이 되신 예수님 ---------- 28
1. 복음서에 나타난 주님의 기도 ------------------------------ 28
A. 형식의 모범 -------------------------------------------- 28
(1) 호칭 ------------------------------------------------ 28
(2) 간구 ------------------------------------------------ 30
(3) 송영 ------------------------------------------------ 33
B. 양식의 모범 -------------------------------------------- 35
(1) 간결성 ---------------------------------------------- 35
(2) 직접성 ---------------------------------------------- 35
(3) 단순성 ---------------------------------------------- 35
C. 유형과 정신 -------------------------------------------- 36
(1) 유형 ------------------------------------------------ 36
(2) 정신 ------------------------------------------------ 36
(3) 목표 ------------------------------------------------ 36
Ⅱ
2. 주기도문 ------------------------------------------------- 37
A. 주기도문 소개 ------------------------------------------ 37
(1) 개혁 성경 ------------------------------------------- 37
(2) 소요리 문답 ----------------------------------------- 37
(3) 카톨릭의 주의 기도문 -------------------------------- 38
B. 주기도문 부분 연구 ------------------------------------- 38
(1) 대소요리 문답에서의 주기도문 ------------------------ 39
(2) 대개에 관한 연구 ------------------------------------ 41
(3) 아멘에 관한 연구 ------------------------------------ 41
Ⅳ. 기독교 예배와 기도 -------------------- 46
1. 기독교 예배에서의 기도 위치 ------------------------------ 46
A. 예배의 뜻 ---------------------------------------------- 46
(1) 정의 ------------------------------------------------ 46
(2) 용어 ------------------------------------------------ 47
(3) 원리 ------------------------------------------------ 48
B. 신약성서 ----------------------------------------------- 49
(1) 예수님 당시의 상황 ---------------------------------- 49
(2) 사도 시대의 예배 ------------------------------------ 50
(3) 초대 교회와 주기도 ---------------------------------- 52
C. 카톨릭 교회 -------------------------------------------- 52
(1) 초기 로마교회 --------------------------------------- 52
(2) 동방교회 -------------------------------------------- 53
(3) 서방교회 -------------------------------------------- 55
Ⅲ
2. 예배와 기도 ---------------------------------------------- 55
A. 개신교 ------------------------------------------------- 56
(1) 개혁기의 예배와 기도 -------------------------------- 57
(2) 개혁자의 예배의식과 기도 ---------------------------- 59
(3) 청교도의 예배의식과 기도 ---------------------------- 60
B. 관계성 ------------------------------------------------- 60
(1) 예배 ------------------------------------------------ 60
(2) 기도 ------------------------------------------------ 61
(3) 관계성 ---------------------------------------------- 62

Ⅴ. 한국교회 공중기도의 상태 -------- 62
1. 공중 기도의 의미와 종류 ---------------------------------- 62
A. 공중기도의 의미와 유래 --------------------------------- 62
(1) 공중기도의 주도적 원칙 ------------------------------ 64
(2) 공중기도의 개념 ------------------------------------- 65
(3) 기도의 유래 ----------------------------------------- 67
B. 형태에 따른 종류 --------------------------------------- 67
(1) 의식적인 기도 --------------------------------------- 67
(2) 즉석 또는 자유기도 ---------------------------------- 68
(3) 준비된 뒤에 드리는 즉석기도 ------------------------- 68
C. 직책에 따른 종류의 기도 -------------------------------- 69
(1) 목회 기도 ------------------------------------------- 69
(2) 중보의 기도 ----------------------------------------- 72
(3) 축도 ------------------------------------------------ 74
Ⅳ
2. 공중 기도자의 영적인 모습 -------------------------------- 74
A. 내적인 영적 상태 --------------------------------------- 74
(1) 중생한 마음 ----------------------------------------- 75
(2) 성령의 지배를 받는 마음 ----------------------------- 75
(3) 깨어 있는 마음 -------------------------------------- 76
B. 외적인 영적 상태 --------------------------------------- 77
(1) 순종하는 마음 --------------------------------------- 77
(2) 겸손한 마음 ----------------------------------------- 78
(3) 감사하는 마음 --------------------------------------- 78
C. 기도와 성령과의 관계 ----------------------------------- 78
(1) 기도와 영적 체험 ------------------------------------ 79
(2) 기도와 시험 ----------------------------------------- 79
3. 한국교회에서 이루어지는 개인 중심기도 -------------------- 83
A. 개인중심 ---------------------------------------------- 83
(1) 금식 기도 ------------------------------------------- 83
(2) 작정 기도 ------------------------------------------- 84
(3) 산기도 ---------------------------------------------- 84
B. 교회 중심 --------------------------------------------- 84
(1) 새벽 기도 ------------------------------------------- 84
(2) 철야 기도 ------------------------------------------- 85
(3) 특별 기도 ------------------------------------------- 85
Ⅴ
Ⅵ. 공중기도의 실예와 평가 ------------ 86
1. 응답 받을수 있는 기도 ------------------------------------ 86
A. 응답의 기도 -------------------------------------------- 86
(1) 은밀한 기도 ----------------------------------------- 86
(2) 자신을 포기하는 기도 -------------------------------- 87
(3) 실천적인 기도 --------------------------------------- 88
B. 기도의 필요성 ------------------------------------------ 89
(1) 생명의 수요 ----------------------------------------- 89
(2) 응답의 인지 ----------------------------------------- 90
(3) 자유의 향유 ----------------------------------------- 90
2. 응답 받을수 없는 기도 ------------------------------------ 91
A. 내적으로 방해하는 요소 --------------------------------- 91
(1) 불순종 ---------------------------------------------- 92
(2) 고백되지 않은 죄 ------------------------------------ 93
(3) 마음속의 우상들 ------------------------------------- 95
B. 외적으로 방해하는 요소 --------------------------------- 99
(1) 용서하지 않은 마음 ---------------------------------- 99
(2) 하나님과 사람에 대한 인색 --------------------------- 105
(3) 성경에 무관심한 기도 -------------------------------- 105
C. 기도에 방해를 주는 실예 -------------------------------- 109
(1) 가정 생활의 불화 ------------------------------------ 112
(2) 나의 생활의 부도덕 ---------------------------------- 116
(3) 화해가 없는 생활 ------------------------------------ 121
3. 공중기도의 실예와 평가 ----------------------------------- 124
A. 주일 예배 기도문 --------------------------------------- 124
(1) 낮 예배 대표 기도문 및 평가 ------------------------- 124
(2) 저녁 예배 대표 기도문 평가 -------------------------- 126
B. 설문지를 통한 분석 ------------------------------------- 127
(1) 목사의 설문 ----------------------------------------- 128
(2) 장로의 설문 ----------------------------------------- 131
(3) 평신도의 설문 --------------------------------------- 137
Ⅵ
Ⅶ. 기도에 대한 새로운 방향 ---------- 142
1. 기도자의 준비 -------------------------------------------- 142
A. 기도인도자의 준비 -------------------------------------- 142
(1) 개인적으로 기도 ------------------------------------- 142
(2) 기도의 윤곽을 잡아서 기도 --------------------------- 143
(3) 성령님을 의지 --------------------------------------- 143
B. 기도자의 요령 ------------------------------------------ 144
(1) 회중을 대표하는 기도 -------------------------------- 144
(2) 내용이 교리에 맞고 질서 정연 ------------------------ 145
(3) 기도자의 태도 --------------------------------------- 145
2. 예배를 위한 대표기도 ------------------------------------- 145
A. 주일 예배 ---------------------------------------------- 146
(1) 낮 예배의 대표기도 ---------------------------------- 146
(2) 밤 찬양예배의 대표기도 ------------------------------ 147
B. 평일 예배 ---------------------------------------------- 148
(1) 수요예배 대표기도 ----------------------------------- 148
(2) 새벽 예배 대표기도 ---------------------------------- 149
(3) 가정 예배 대표기도 ---------------------------------- 150
3. 목회자가 드리는 공중기도 --------------------------------- 151
A. 영광과 감사의 부분 ------------------------------------- 151
(1) 기원 ------------------------------------------------ 152
(2) 죄 고백 및 용서 선언 -------------------------------- 153
(3) 신앙고백 -------------------------------------------- 154
B. 하나님의 언약과 교제의 부분 ---------------------------- 155
(1) 설교전 기도 ----------------------------------------- 155
(2) 설교 기도 ------------------------------------------- 156
(3) 설교후 기도 ----------------------------------------- 156
C. 헌신과 결단과 파송의 부분 ------------------------------ 156
(1) 봉헌과 감사 ----------------------------------------- 156
(2) 목회 기도 (파송) ------------------------------------ 157
(3) 축도 ------------------------------------------------ 158
Ⅶ
Ⅷ. 한국교회에 끼친 기도의 영향 -- 160
1. 한국교회의 기도처 현황 ----------------------------------- 160
A. 전국 기도원의 실태 ------------------------------------- 160
(1) 취지 설명 ------------------------------------------- 160
(2) 유익성 ---------------------------------------------- 160
(3) 기도원과 교회와의 관계성 ---------------------------- 160
B. 기도의 영향 -------------------------------------------- 162
(1) 본인이 속한 기도회 ---------------------------------- 162
(2) 목회 현장에 나타난 소식 ----------------------------- 162
(3) 한국교회의 기도회 ----------------------------------- 163
2. 기도와 목회 ---------------------------------------------- 163
A. 기도와 목회자 ------------------------------------------ 163
(1) 기도하는 사람의 필요성 ------------------------------ 163
(2) 하나님께 대한 의무 ---------------------------------- 164
(3) 하나님의 특별 법령 ---------------------------------- 164
B. 강단과 기도 -------------------------------------------- 165
(1) 성역과 기도 ----------------------------------------- 165
(2) 기도 없는 강단 -------------------------------------- 166
(3) 설교자의 기도 --------------------------------------- 167
3. 외국인이 한국교회에 끼친 영향 ---------------------------- 170
A. 기도를 중요시한 분 ------------------------------------- 170
(1) 로버트 맥체인 --------------------------------------- 170
(2) 죤 플레쳐 ------------------------------------------- 170
(3) 죤 웰취 --------------------------------------------- 171
B. 영향을 준 기도자 --------------------------------------- 171
(1) 웨슬리 ---------------------------------------------- 171
(2) 죠지 뮬러 ------------------------------------------- 172
(3) 고든 박사 ------------------------------------------- 173
Ⅷ
C. 기도자들을 위한 권면 ----------------------------------- 173
(1) 아담 클라크 ----------------------------------------- 173
(2) 사무엘 채드윜 --------------------------------------- 174
(3) 에드웨드 바운즈 ------------------------------------- 174
4. 성서에 나타난 신,구약의 영향자 --------------------------- 175
A. 구약에서의 기도자 -------------------------------------- 175
(1) 능력의 중보자 모세 ---------------------------------- 175
(2) 기도의 왕 히스기야 ---------------------------------- 176
(3) 기도하는 다니엘 ------------------------------------- 177
B. 신약에서의 기도자 -------------------------------------- 178
(1) 기도의 교사 바울 ------------------------------------ 178
(2) 바울의 기도 ----------------------------------------- 180
(3) 환란에서의 기도자 바울 ------------------------------ 181
Ⅸ. 결 론 ---------------------------------------------- 183
참고 문헌 ---------------------------------------- 188






Ⅸ

Ⅰ. 서 론

1. 연구의 목적
" 범사에 감사하면서 언제나 기도에 힘쓰십시요 " (살전 5;16-17)라고 말씀하심을 기억하면서 본 내용을 연구하고자 함이다.
한국교회는 선교초기로 부터 선교사들의 영향과 지도아래 특별히 기도하는 교회로 자라왔고, 그동안 민족의 많은 수난을 통하여서 더욱 기도의 역사라고 할수 있을 만큼 기도하는 교회로 자라왔으며,평신도들의 강단 기도가 개방되었으며, 또한많은 그리스도인들이 기도운동에 열심을 내었다. 특히 산기도,철야기도,작정기도,금식기도등 한국 교회의 자랑은 무엇보다도 새벽기도에 있다고 본다. 그러나 이러한 기도의 생활속에서 공중기도의 특성을 살리지 못한채 오늘까지 내려왔다고 보면서,앞으로의 한국 교회의 공중기도를 위한 반성과 아울러 방향을 찾고자 함이 본 논문의 목적이다.
기도는 주를 믿는자가 성령의 도우심과 예수의 중보로 하나님 아버지와 가지는 영적교제의 한 방편이다. 공중기도는 공중예배에서 중요한 위치를 차지하며, 예배인도는 신학적인 훈련을 충분히 받고 성령충만 함을 입은 목사가 하고 있으나,예배
의 한 요소로서 공중기도는 신학적인 교육과 훈련이 제대로 되어있지 않은 일반 평신도들이 참여하고 있다. 오늘날 한국 교인들은 어느때 보다도 좀더 나은 공중기도를 원하고 있으나 어떻게 기도해야 할지는 모르고 있는 실정이다. 이것은 비단 한국교회
에서 뿐만 아니라 {미국인들의 듣고 싶어하는 설교} 라는 제목의 여론 조사를 실시한 결과 그 조사에 응한 사람들이 {어떻게 하면 보다 더 효과적인 기도를 할수 있을까?}
하는 소원을 갖고 있다고 한다.
또한 오늘날의 강단은 기도에 약하다, 많이 배운데에 대한 자랑과 교만은 독자적인 기도의 겸손에 대항한다. 기도는 강단과 함께 형식적이며 예배과정의 한 행사로만
끝나는 적이 너무나 많다. 현대에 있어서의 기도는 바울의 생활과 사역의 때처럼 강
력한 힘이 되지 못하고 있다. 생활과 사역에 있어서 기도가 큰 능력이 되지 못하는
모든 설교는 하나님의 사역에 무능하며 하나님의 능력을 이세상에 옮기는 일을 약화시키는 요인이 된다.
그러므로 이제는 약화시키는 기도나 무지나 편견에 빠져 있는 부정적인 기피 반응을 보이는 기도의 자세를 바르게 지도함으로서 많은 오류나 공중 예배의 질적 퇴락 ( 頹落 ) 을 막아 나가면서 좀더 성경적인 기도나 하나님을 더욱 기쁘게 하여 드리는 기도의 생활이 강조되었으면 한다.
예수님은 제자들에게 {이렇게 기도하라} 는 가르침 속에서 {기도하라} ( Pray )는 명령적인 개념과 {이렇게} ( like this ) 라는 방법적인 두가지 개념이 성립되는것이다.
본 논문은 성령충만의 상태에서 기도를 하는 것이 중요하고 필요하지만, 성서가 말하는 기도의 가르침과 주님의 본이 되신 기도를 배우며 삶속에서 또한 어떻게 영향을 미칠까를 깊이 생각하여 교회 생활과 나에게 어떠한 유익이 있는가를 정리하면서 한국교회의 공중기도와 그 방향을 제시 하고자 합니다.
2. 연구의 방법
현대 교회가 필요로 하는 것은 더 많은 그리고 보다 좋은 기계 문명이나 새로운 조직도, 신기하고 기발 ( 奇拔 )한 방법도 아니고 성령이 쓰실수 있는 사람 즉 기도에 능한 사람, 기도의 사람을 필요로한다. 성령은 방법을 통해서 흘러 나오지 않고 사람을 통해서 역사하신다. 문명의 기계위에 임하지 않고 사람들 위에 임함이며 성령은 계획에 부어지지않고 사람에게 즉 기도의 사람에게 부어짐이니 바른기도를 드리게 함이 목회의 목적이라고 본다면, 본 논문을 통하여 하나님의 계획은 사람을 세우는데 있고, 무엇 보다도 사람을 원하시는 하나님 앞에 하나님이 쓰시는 공중기도의 사람 으로 인도하는데에 그 연구 방법을 제시하고자 한다.
종교 개혁자 말틴루터 ( Martin Lufher )는 하루중 가장 귀중한 3시간을 기도로 보냈다.그러므로 하나님께 말씀을 받은자는 귀중히 간직하여야 하며 기도생활에 자신을 바쳐야 한다.
기독교의 세계는 개인과 국가를 변화시키는 역사적인 인정속에서 지금까지 공중기도와 기도생활에 대한 이론적 서적은 많이 출간 되었으나 실제 공중기도에서 성령의 인도를 따르게 지도하는 내용은 전무 ( 全無 ) 한 상태이다. 따라서 공중기도와 목회, 공중기도와 한국교회, 공중기도를 통한 영향을 여러 선배 목회자들의 자료에 근거하여 분석시도하며, 사역면에서 실제적 공중기도시에 인도받은 장로님들의 고견도 함께 분석연구하여 21세기를 향한 한국의 모든 교회가 짜여진 조직속에서 기도하기 보다도 좀더 예배의 조화속에서 기도하는 일과 또한 현재까지 나타난 목회 현장의 공중기도 실태를 통하여 예수님의 기도와 비교 하면서 문제점을 보완하는 방법론을 제시하고자 한다.

3. 연구 범위
본 논문에서는 첫째, 기도에 대한 성서적 고찰을 통해서 기도의 본뜻을 규명하는 동시에 구약과 신약에서 기도의 흐름을 살펴보며, 둘째, 그 중에서도 예수님의 기도와 공중기도의 모범을 보이셨던 주기도 ( Lord's Prayer ) 를 바로이해하고 셋째, 이것이 초대교회 ( 初代敎會 )에서 부터 중세를 거쳐 개신교회에 이르기까지 어떻게 변천하여 왔는가를 고찰한후, 넷째, 기독교의 예배와 공중기도와의 관계성을 살펴본후에 그 관계성을 연구하며, 다섯째, 한국교회의 공중기도의 실태를 조사하고 난후 기도에 있어서 응답이 있을때와 없을때를 살펴보며, 또 기도에서 방해되는 요소가 어떠한지 살펴보기로한다. 여섯째, 공중기도의 실예 ( 實例 )를 들고 그 기도을 주기도와 비교하여 보면서, 일곱째, 새로운 방향으로 기도를 시도하여 본다. 여덟째, 한국교회에 끼친 기도의 영향이 어떠한지를 연구하여 보면서 좀더 넓은 범위에서 기도의 모임과 기도의 인물을 통하여 새로운 기도의 분위기를 조성하면서 본 논문의 연구 범위를 제시하는 바이다.

Ⅱ.기도의 성서적 의미와 관계
대감독 테이트 ( Tait )는 "나는 보다 위대하고 보다 깊고 보다 진실한 기도의 생활을 원한다."
이.엠.바운즈는 " 나는 기도가 너무 부족해서 유감이다. "라고 하였다. 기도없는 공중기도, 기도없는 사역 어떠할까 ?
진정으로 기도하는 설교자는 그 사역안에 하나님을 모시는 사람이다.하나님은 기도를 통해서 그리고 특별한 위기에 임하신다.회개하는 사람이 온 마음을 다해 하나님을 찾는 것같이 설교자나 기도자도 주를 찾을때만 하나님을 만나게 된다.기도가 넘치는 설교는 영혼에 참 사랑을 느끼게 하고,기도도 신성한 인격적 결합과 인간을 근본
적으로 결합시키며 예배의 드림과 설교의 연결된 아름다운의 조화를 이룰수있다.기도는 설교자를 만들고, 거룩하게 된 마음과 그 진실성과 실존하는 성격을 장식하며, 하나님은 함께하시며, 그의 성도들을 위해 갖은 하나님과의 깊은 교제와 영의 번민은, 하나님의 일안에서 강렬한 기도로 녹아 왕의 면류관을 씌우는 자리로 인도하게된다.
주님의 사역에서도 기도의 생활이 임하는 사역이였으며 직분자 선출에서나, 설교전이나 후에나 다른지역을 방문하실때에도 하나님의 뜻안에서 순종하시면서 기도를 쉬지 않는 모범이 되셨다.
이제 선교 100주년을 맞이한 한국교회에서도 공중기도를 통한 기도의 물결이 21세기를 향한 이 아침에 일어나 새로운 기도운동의 형태와 인식과 좀더 하나님의 마음에 가까이 하는 솔로몬의 지혜로운 간구처럼 우리 믿음의 사람들도 신선한 기회를 놓이지 말고 하나님을 위해 가장 많은일을 하는 무릎꿇는 성도의 삶과 사역이 빛나길 기대한다.

1. 기도의 성서적 의미
A. 기도의 정의
기도는 하나님의 행위에 대한 기본적인 요소로써 인간의 욕구의 표현이 아니며, 하나님을 강제로 움직이는 수단도 될수없고 어디까지나 기도 (祈禱)는 말씀의 선포, 성례전 집행, 성도의 교제와 함께 하나님의 구원의 행위를 드러내는 요소라고 생각할때 공중기도가 갖는 의미는 깊다. 따라서 본장에서는 기도의 어원 및 그뜻과 그 규범에 대하여 살펴 보고자 한다.
(1) 어원적 의미
기도는 인간과 하나님 사이에서 이루어지는 상관관계이다."따라쉬티"( )의 기본 동사인 "따라쉬" ( )는 '구하다, 방문하다, 묻다 ,요구하다'라는 뜻인데 이것은 어떤 장소나 인물을 찾기 위해 방문하는 것을 의미하며, 주께 어떤 것을 요구하는 것으로도 쓰인다. 즉 구한다는 것은 인간의 노력을 말하는 뜻이요, 이 말속
에는 명령되어진것, 또는 주어진 것을 찾아간다는 의미도 내포되어 있는데 하나님께서 인간에게 제시하신 길을 찾아가며 그길을 묻는 행위를 기도로 표현할수 있는 것이다."아나니( )"의 기본형인 "아나 ( )"는 '대답하다'라는 뜻으로 원래 재판에서 증거를 제시하는 것을 의미하는데 종종 하나님께 대해 사용할
때는 기도에 대한 응답으로 표현되며 이때 인간의 어떤 행위가 선행되는 것이다.
하나님은 구하는자에게 주시며 찾는 자에게 얻게 하신다.

'기도(Prayer)'라는 낱말의 신학적 어원은 히브리어 낱말 '트필라( ), '팔랄( )' 중개하다, 중재하다,조정하다,화해하다,중보하다,기도하다.이며 헬라어 낱말 '프로슈케 ( προσευχη )'기도, 기도처, 예배, 와 '프로스코마이( προσευχομαι)' '기도하다'를 찾아 볼수 있다. 그뜻은 하나님과 인간의 관계에 대한 견해안에 함축되어 있음을 알수 있으며, '하나님과의 교통'을 의미한다.
구약에서 기도에 대한 히브리어 어원을 살펴보면
ⓐ 아탈 ( ) : 출애굽기 8:30에 나오는 단어로서 번제 ( 燔祭 )를 드릴때 사용한다. 히브리 어원은 '올라간다'란 말로 희생이될 동물을 제단에 놓고 태우면, 그 연기가 하늘로 올라가게 하는 제사법에서 사용된다.
ⓑ 파랄 ( ) : 시편 5:3; 다니엘 9:4; 사무엘상 18:28; 호세아 7:4에 기도한다는 단어가 나오고 있는데 이 역시 예배의 행위로서 드린다. 바친다는 의미가 포함되어 있다.
ⓒ 카라 ( ) : 시편 27:4,122:6에 나오며 이는 보통 하나님의 이름을 부를때사용하고 있다.
ⓓ 자아크 : 시편 3:4; 예례미야 29:12; 신명기 2: 19에서 나오는 단어로 역시 부르짖다. 하나님께 매달리다라는 뜻을 갖고 있다.
ⓔ 하난 ( ) : 열왕기상 8: 33, 47, 59; 시편 30:8 에서는 {.....를 행하여 경배하다}는 뜻으로 해석된다.
ⓕ 뻬아 ( ) : 이 단어는 적게 사용되고 있지만 도와 달라고 부르짖는 이것,또는 찾는다, 묻다라는 뜻을 가지고 있다.
ⓖ 라하쉬 ( ) : 사사기 16: 16 에 속삭인다는 뜻으로 나타나 있다.
ⓗ 다발 : 여호수아 10:21에 여호수아가 여호와께 기도한다고 하는 말씀으로 이 단어를 사용하고 있다.

신약에서의 기도에 대한 헬라어 어원은
ⓘ 아이데오 ( αιτεω ) : 누가복음 23:34 ;빌립보서 4;6; 요한일서 5;15에 요구한다. 요청한다는 뜻이있다.
ⓙ 프로슈코마이 ( προσευχομαι ): 마태복음 9:5-7; 마가복음 1;35; 누가복음 1;10; 사도행전 1:24 등에서 기원한다.기도한다는 뜻으로 되어 있다. 즉 하나님께만 기도한다는 의미가 강하다.
ⓚ 엔툭카노 ( εντυγχανω ): 로마서 8:27, 34; 히브리서 7:25에는 조정한다. 중재한다는 의미로 사용되고 있다. 그러나 사도행전 25: 24에서는 이 단어가 탄원하다, 애원한다는 뜻으로 사용되고 있다.
ⓛ 엔텐오키스 ( εντεοξιζ ) : 디모데전서 4:5에서는 기도와 간구의 뜻 보다는 대화한다. 동행한다 라고 표현하고 있음이 더 좋게 보이며 마태복음 26: 53 에 파라카류 ( παρακαλεω )는 조력을 구한다는 특별한 견지로 번역되었으나, 그 단어 역시 [곁으로 부르다] [누구와 말하다]의 특수한 뜻을 가진 동사이다. 따라서 엔테오키스 ( εντευξιζ ) 는 첫째 청원 ( Petition ), 둘째 기도 (
Prayer ), 셋째 중재의 기도 ( 딤전 2:1), 넷째 감사의 기도 ( 딤전 4:5) 등으로 정
리된다.
이상에서 기도의 어원을 찾아보고 이것을 정리한다면 기도란 뜻은 희생, 예배의
행위, 간구, 탄원, 대화, 교제, 중재의 뜻을 품고 있는 것으로 귀착된다.

(2) 기도의 뜻
위에서 살펴본 내용대로 기도는 영을 지닌 존재 ( 存在 ) 인간이 그 영혼으로 호흡 ( 呼吸 ) 을 하는 것이며, 하나님과 대화하는 것이다. 성도에게 있어서 이러한 기도는 곧 향기이며 문제 ( 問題 ) 를 해결하는 열쇠가 된다.
구약 성경에서는 최초로 {기도}라는 말이 사용된것은 출애굽기 8장 30절에 아탈이라는 말로서 아랍 방업으로 "희생을 드리기 위해 살륙한다"는 말에서 유래가 되었으며, 요한 계시록 에서도 기도를 {향기}라는 상징적인 표현을 했는데 이것도 구약의 번제를 드리는 데서 나온 말로써 번제는 우리죄를 대신해서 짐승을 불에 태워 그 향기를 여호와께 올려 보내는 것이라고 볼수 있는 것이다.
그러므로 기도한다는 것은 우리가 무엇을 구하기전에 자신을 희생의 제물로 바쳐야 한다는 사실과 이 희생의 제물이 아름다운 향기로 하나님께 상달될때 응답이 있다는 사실을 보여 주는 것이다.
성도는 기도로써 영원하신 하나님과 대화를 나누며, 기도함으로써 하나님의 보다
높은 뜻을 찾을수 있으며, 기도함으로써 자신의 당면한 문제를 하나님 앞에서 이해를 얻어 해결의 실마리를 찾는 길이 열리게 된다.
기독교에 있어서 기도는 그 대상이 분명하고 기도하는 방법이 구체적이다. 우리에
게 있어 기도의 대상은 성부 하나님이시며 성자 그리스도요, 그리고 성령 하나님이시
다. 그리고 하나님 앞에 바른 시각에 근거하여 기도하는 자에게는 그 결과 ( 結果 ) 로서 사죄의 은총, 성령의 은사, 성령의 삶, 그리고 승리 ( 勝利 )하는 삶이 찾아온
다.
기도는 우리의 신앙생활에서 정말 중요한 위치를 차지하며 많은 의미와 뜻을 지니고 있지만 그 중에서도 찬양과 회개와 감사의 예배가 주로 되어 있고 하나님의 은혜이고 은사로써 여기에 대한 인간이 응답하는 신앙의 행위라고 정의 할수 있는것이다.
위의 내용을 좀더 살펴 본다면 구약 성서에서는 기도의 용어로 히브리어 동사 "파랄 ( Palal )"이 많이 사용되며 피엘( Piel )형은 개입한다. 재판한다는 의미를 지니며, 힛트파일 ( hithpael ) 형은 조정한다. 기도하다 등의 의미를 지니고 있다. 그리고 "파랄"의 어원인 thpillah 라는 명사도 하나의 예배행위인 자상 ( 自傷 ) 행위의 의미를 지니고 있음을 알수 있다.
또 "카라 ( kara )"는 찬미하면서 하나님을 부를때나 하나님의 이름을 불러 낼때 사용되었고 "파가 ( Faga )" 는 요청이나 대도 ( 代禱 )를 통한 만남의 의미로 "할라(hala)"는 호의를 구할때나 타인을 즐겁게 해주고 진정 시키는 의미로 사용되고 인간이 하나님께 대한 다양한 기도의 모습을 보여주고 있다.
또한 신약성서에서도 기도에 대한 용어로 여러 가지가 나오고 있는데 "프로 슈고마이 ( προσενχομαι )" 라는 동사는 "프로슈게 (προσευχη)" 라는
명사와 함께 많이 사용되고 있는데, 하나님께 대한 기원의 의미로 한정되어 있고 "데오마이 ( σεομαι )"는 인간에게 무엇을 의뢰한다. 원한다는 의미로 사용되고 있다.
(3) 기도의 규법
규범이라는 것은 기도할때에 어떠한 심정과 태도를 갖추어서 할것인가에 대한 것
이다. 그것은 다음과 같다.
첫째 ; 우리의 정신과 마음을 하나님과 대화하기에 적합하게 만드는 것이다. 이러한 상태에 도달하기 위하여 순수한 직관을 떠나고 육적인 생활에 대한 염려와 사상을 벗어 버리고 전적으로 기도에 마음을 집중시킬 뿐 아니라 될수 있는대로 자신을 비워야 한다. 소극적으로 염려를 버리기 보다는 적극적으로 기도함으로써 염려를 없애는 것이 더욱 중요하다. 이같이 하려면 마음이 방황하여 흩어지지 아니하여야 하며 하나님이 허락하시는 것 이상을 구하지 말아야 한다. 탐욕과 야욕으로 하나님께 부르짖어서는 안된다. 하나님은 만홀히 여김을 받지 않으신다. 우리의 연약한 마음을 돕기 위하여 하나님은 성령을 보내시는데 그가 무엇이 바른가를 지시하시며 우리의 감정 ( 憾情 ) 을 조정해 주신다.
둘째 ; 우리는 언제나 우리의 궁핍을 참으로 느끼고, 우리의 구원에 필요한 모든 것을 간절히 생각하며, 그 성취를 비는 강렬한 감정을 그 기도에 결합 시켜야 한다. 즉 간절한 기도이어야 한다는 것이다. 죄의 용서를 바라고 기도하면서 동시에 자기를 죄인이라고 생각하지 않는 것은 허구이며 하나님을 속이는 일이다. 구약의 많은 곳에서는 하나님께서 형삭적인 기도는 듣지 않는다고 말씀 하고 있다.(참조;사1:15;렘11:7-11).
또 신약의 약 5:13에서는 간절한 기도를 권면하고 있다.
셋째 ; 기도하기 위하여 하나님 앞에서는 자는 자신의 영광에 대한 어떤 생각이나 자신의 가치에 대한 일체의 의견을 가지지 말아야 한다. 자기를 신뢰하지 말고 전적인 자기 겸허로 하나님께 영광 돌릴것만생각해야 한다. 따라서 죄에 대해 겸손하고
솔직한 고백으로 하는 용서의 기도가 정당한 기도의 시작이며 또 준비가 되는 것이다. 구약의 시편을 보면 자기의 의를 말하고서 하나님께 은혜를 구하는 예가 많이 있
다. 이에 대해서 칼빈 ( Jhon Calvin )은 설명하기를 저희가 갱생을 통하여 하나님의 종이요, 자녀임을 입증하고, 하나님이 그들과 이미 화목하고 계시다는 것을 아뢰는 것에 지나지 않는다고 한다.
넷째 ; 확신을 가지고 기도해야 한다. 하나님은 바른대로 갚아 주신다는 것과, 사랑으로 고려하여 주신다는 신뢰를 가져야 한다. 아무리 큰 열심을 가지고 또 겸손히 기도할지라도 확신을 가지는 기도가 아니라면 어디에도 쓸모가 없는 것이다.

B. 기도의 성서적 관계
(1) 반성과 행위로서의 기도
로빈슨 ( John A.T.Robinson )감독은 그의 저서 [ Honest to God ]에서 역사의 주로서 '저 위에' 혹은 '저 밖에' 계셨던 인격적인 하나님에 대한 신앙을 추방했다. 로빈슨 뿐 아니라 많은 현대인들에게 있어서 하나님은 이 세상과 구별되는 존재(存在)가 아니다. 오히려 하나님은 존재하고 있는 모든 것과 역사에 나타나고 있는 모든 것의 무한하고 다함이 없으신 근거이다. 로빈슨은 유신론의 인격적인 하나님을 넘어선 형용할수 없는 신에 대한 물음에 제기 함으로써 그 끝을 맺고 있다. 여기서 그리스도 '안에' 계셨던 이 하나님은 이와 비슷하게 만유 (萬有) '안에' 계신 분으로 나타난다. 로빈슨이 하나님을 시간과 공간안의 일정한 시점이 아니라 모든 곳에서 성육신 하신다고 본것은 헤겔 (Hegel) 과 비슷하다. 페터문쯔 ( Peter Munz )는 이러한
견해를 기도에 응답하시는 고유하신 인격적 하나님께 대한 신앙과 다음과 같이 대비시겼다.
이원론적 신학에 있어서 기도는 저편에 계신 유일한 존재 ( Being )께 말하는 형식을 띠고 있다. 그것은 저편에 계신분의 성품과 본성 (本性)에 대한 진술이 참되었
다고 믿음에 근거한 신앙의 행위이다. 한편 신앙은 하나의 신뢰의 형식이다. 그것은 일종의 신념은 아니다. 변용의 신학 ( Theology of transfiguration )에 있어서는 다
른 세계나 유일한 존재, 혹은 존재들에 대한 어떠한 전제도 없기 때문이다. 신앙은 자기를 포기하는 순간에 곧 바로 발생하는 신뢰이다.
그러나 이러한 사람들은 기도를 듣고 응답하시는 보이지 않는 인격적 신에 대한 믿음을 의미없는 것으로 생각했다. 따라서 "어떤 신학적 진술이 일정한 방식을 따라 검증되지 않은 한,혹은 검증될 때까지는 그것은 의미있는 것으로 받아들일수 없다" 반뷰렌은 보이지 않는 역사의 존제를 가시적 ( 可視的 ) 으로 관찰할수 없다는 이유를 근거로해서 하나님의 존재를 의미없는 것으로 단정했다. 그는 영혼으로 '누군가'
에게 기도드릴수 없는 것이다. 슈미트 ( Paul F.Schmikt ) 가 주장한 바에 의하면,
기도의 우연적인 효력은 다음과 같은 방식으로 형성된다. 즉 "긍정적인 반증 (反證)
은 있을수 없으며, 긍정적인 확증 ( 確證 ) 은 동일한 사건에 대한 또 다른 설명과 구별할수 없다. " 슈미트는 기도의 유연적인 효력이 검증 ( 檢證 ) 의 대상이 될수 없다고 생각했기 떄문에, 기도를 단순히 세상에 대한 일정한 태도를 재 강화 시키는 방식으로 생각한 것이다.
키크 ( Jamesa Kirk ) 는 이렇게 기도에 의해서 갖게 되는 태도를 '기도와 인격'이라는 글에서 찾아 나아갔다. 그는 하나님을 '과정의 관계'와 구별할수 없는 것으로 생각했다. 즉 경건한 이들은 기도할때에 그들의 운명을 결정하고 동기를 통합하며 확신과 만족과 지혜를 계발하는 동시에, 그들 자신보다 위대하고 지속적인 것에 그들의 운명을 결정하고 동기를 통합하며 확신과 만족과 지혜를 계발하는 동시에, 그들 자신 보다 위대하고 지속적인 그들의 정력을 투자하는 과정에 자신들을 몰입시켰다. 여기에 덧 붙여 반 뷰렌은 세상의 현 모습과 우리들에 대해서 그리고 나아가서 역사적 전망을 가진 우리들에 대해서, 우리 자신과 세상을 이해 할수 있는것에 대해 감사했다. 그러나 무엇보다도 기도는 주어진 상황에 대해서 적절한 행위로 옮길수 있는 '기
독교적' 전망을 가지고 반성하는 것이다.
로빈슨에 의하면, 우리들은 기도할때 인격적인 하나님과 교제하기 위해 세상으
로 부터 물러날수는 없다. 오히려 우리들은 인생의 유한 ( 有恨 )한 관계속에 그러한 관계를 또 그러한 관계하에 사상과 마주칠때 절대자의 요구에 자신을 열어 놓아야 한
다. 기도는 본훼퍼 ( Bonhoeffer )가 '타자 (他者)를 위한 존재'라고 표현한바와 같이 삶의 한 방식이다. 레슬리 뉴비긴은 기도란 하나님 앞에서 신실하게 사는 것이라고 했다. 우리의 모든 행위는 기도하는 사람으로 나타나야 한다는 뜻이다. 우리는 기적으로서나 삶의 최후에 도달했을때가 아니라 세속사회의 사건들 안에서 응답을 기다려야 한다. 우리는 기도를 드림으로써 세상에서 벗어나는 것이 아니라, 삶의 모든 일을 보다 뚜렷하게 인식할수 있게 한다. 우리는 하나님을 성서에 계시된 지식으로서가 아니라 하나님께서 일하신바에 의해서 안다. 즉 기도생활은 '상황속에 나타나 보이신
하나님의 뜻에 자신을 전적으로 맡기는 것'이다. 많은 사람들에게 있어서 기도는 사건들을 향해 단순하게 서는 것이며, 그것들안에 헌신적으로 참여하는 것이다.
헌신적인 반성과 행위로서 기도에 대한 이러한 견해는 확실히 기독교적 기도가
가지는 일종의 실천적인 의미를 파악한 것이다. 그러나 이것이 기도에 관한 기독교의 교리를 완전히 나타낸 것이라고 생각할수는 없다. 확실히 세계는 반성적인 행위를 절박하게 필요로 하고 있는 것이다. 세계를 넘어선 곳으로 부터 오는 진리는 세계안에서 참된 경험과 의미있는 행위를 가능하게하는 열쇠이다. 이러한 학자들의 통찰력도 중요하지만 우리들은 기도에 관한 기독교적 견해를 보다 분명하게 밝혀내야 할 것이다.

(2) 그리스도안에 계시된 하나님과의 교제로서의 기도
기독교적 기도는 '말할수 없는 분을 침묵으로써 경외하는 것'이 아니다. 기독교적 기도는 인간 경험으로 알수 없는 깊이를 신비적으로 경험하는 것이 아니다. 기도의 가장 직접적이고 인격적인 응답은 가장 소박하고 직접적인 형태에서 조차도 개념적인 내용을 품고 있다. 우리는 '하늘에 계신 우리 아버지'하고 기도 드리면서 마음 속에서 주어, 동사 목적어의 구별을 완전히 초월하지 않는다. 그러한 교리적 진술은
'상징과 체계로서 하나님의 말씀과 유효하게 관련될수 있다.
우리는 유일한 죄인이지만 살아계신 하나님과 교제를 나눌수 잇다. 왜냐하면 그는 우리를 구원하시기 위해서 예수 그리스도를 통해 우리에게 손을 내미셨기 때문이
다.'응답하시는 사랑을 가지신 하나님의 창조적인 사랑의 부르심에 응답하는것, 이러한 응답은 인간이 창조되었던 운명이며 이러한 부르심은 인간존재의 기초이다. 따라
서 '예수의 이름으로' 라는 표현은 단순히 판박은 말이 아니다.'오히려 그것은 전 구원사를 재현하는 문귀이다.' 그러므로 기도는 '그리스도'안에서 하나님과 인간이 나
누는 완전한 교제를 표현한 것이라고 할수 있다.
기도는 하나님안에 계시된 그 분의 위대함에 대한 신앙을 나타내 보인다. '하나님은 너무 위대하셔서 그의 자녀들의 기도를 들으실수 있고 또 기꺼이 들으시려 하신다. 더우기 그의 편재하심으로써 그는 그들의 기도를 들으실수 있다. 그러나 그는 지혜로우시기 때문에 기도드려진 대로 모두 응답하시지는 않는다. 그는 예수의 이름으로 순수하게 드려진 모든 기도에 대해 응답하신다. '진실로 기도로서 응답을 받는 신앙은 기독교적 신학에서 조차도 하나님의 추상적이고 비인격적인 개념에 대한 승리이다'. 기도는 체험적으로 은총의 하나님을 알때 사람의 복종을 주도적으로 표현한 것이다. 하나님을 세계안에서 그리스도를 통해 행위하시는 분으로 안다는 것은 '그에게 복종하게 됨'을 뜻하는 것이다. 행위하시는 하나님께대한 기도의 응답은 인간의 전적인 신뢰를 포함한다.
우리의 뜻위에 신적주권을 세우는 것은 근본적으로 우리가 새로운 방향을 향하여
걷는 것을 뜻한다. 여기서 우리는 '하나님의 뜻이 이루어 지이다' 하고 기도하게 되는 것이다. 하나님께서 우리를 선택하셨다면 왜 우리는 기도해야 하는가 ? 바르트는 그리스도의 체험에 근거해 신인 협동설이나 인간의 협력, 또는 어떠한 종류의 상호적 행위도 있을수 없는 것으로 논하고 있다. 기도를 드림으로서 하나님으로 하여금 우리를 선택하시도록 할수는 없다. 기도는 '하나님의 선택에 대한 확증'이다. 하나님과의
교제를 정하신 것은 인간이 아니라 하나님이 시다. 기도를 많이 드린다. 할지라도 거
기서 스스로 의로와 질수 있는 근거는 찾지 못한다.
우리는 우리에게 내리시는 하나님의 은총을 의심하게 될때마다 기도한다. 칭의
( 稱義 )의 근거가 우리에게 있지 않고 하나님에게 있다는 것을 발견하게 되면서 부터 우리는 이제 겨우 시작하는 단계에 있을 뿐이라는 것을 깨닫게 된다. 비록 무조건
적으로 확실하게 불리어졌을지라도 우리는 무조건적 겸손과 참회를 해야 한다, 우리는 하나님께서 선언하시는 판결을 듣고 받아들이며 이해하는 것이 기도에 대한 응답으로 온다는 것을 토대로 해서 화목 교리를 설정해 나가야 할 것이다. '기도를 신학
으로 대체할수 없다' 신학이 아무리 그 넓이와 깊이를 이루려고 노력해도 그것을 스스로를 초월하지 않는 한 무능력한 것이다. 부활의 비밀인 성령은 기도드리는 사람에
게 오시어 역사 하신다. 이 비밀은 기도를 통해서 그들에게 열린다. 그들은 기도안에서 예수 그리스도와 함께 부활한 자들로서 산다. 그러나 이러한 교리를 넓이와 깊이에 있어서 아무리 성실하게 이해한다 할지라도 부활하신 그리스도의 비밀이 실제로 열린 다든지, 칭의의 교리에 대한 저항감을 효과적으로 해결 한다든지, 혹은 이러한 교리에 대한 오해의 가능성을 없앨수 있다고 기대할수는 없다. 부정한 자에게는 모든 것이 부정하다. 이러한 것들은 교리자체가 기도에 관한 문제가 될떄 비로소 해결될수 있을 것이다. 기도 안에서는 죄인에 대한 칭의의 교리에서 어떠한 모순도 찾아 볼수 없으며, 또 하나님과 인간에 관한 전제들도 더 이상 존재하지 않는다. 우리는 진실로 기도를 드림으로서 모든 모순으로 부터 자유함을 얻고 죄인이 하나님의 사랑하는 자녀로서 아버지앞에 설수 있다는 진리 안에서 살며, 하나니과 친근한 교제를 나누게 된다. 우리는 기도 드릴때 칭의의 교리가 아닌 칭의 그 자체인
진리를 향한 결단에 몰입하게 된다. 바르트가 기도를 기독교와 다른 교리와 관련지어 생각한 점은 훌륭하다. 기도는 그의 신학 전반을 통해서 나타나며 은총을 하나님과 인간과의 영적 교제의 근거로서 강조한것 역시 훌륭하다. 브룬너가 기도를
인격적인 교제로서 강조한것 역시 훌륭하다. 부룬너가 기도를 인격적인 교제로서 강
조한 것과 함께 이것은 보다 적절한 성서 자료들의 근거로 강조된 것이다. 그러나 바르트가 다른 중요한 성서 자료들에 대해서 충분한 주의를 기울이지 않은 것은 불행한 일이다. 바르트가 모든 피조물들이 "스스로 의롭게 되려 하는것"에 대해 반대한 것은 정당하다.
그러나 그는 동시에 하나님의 칭의에 대해 심각한 손상을 끼쳤다. 신자는 매일 같이 새롭게 저주를 두려워하고, 따라서 다시금 의롭게 되려고 노력할 필요는 없다.
바르트와 실존주의 자들의 가르침의 특징인 불안정성은 긍극적으로 인간을 신뢰하려는 태도를 바로 잡는데 있어서 가치를 지닌다. 그러나 그들은 사망에서 생명으로 옮겨져 다시는 저주 아래 있지 않다는 믿음에 확신을 주는 성서의 약속을 드러내지는 못했다. 뿐만 아니라 그는 기록된 하나님의 말씀을 확신함으로서 풍요로와진 기도로써, 그리고 하나님의 참된 아들로서 살도록 자신을 맡김으로써 매일을 새롭게 산다. 바르트 역시 브룬너와 같이 인간 경험으로 관찰할수 있는 세계에서 효과가 있는 중보기도를 입증하지는 못했다.

2. 구,신약에서의 기도
A. 구약 성경의 기도
기도의 성격은 성경 문서들의 발전과정을 통해 볼때 가장 잘 이해된다. 성경의 하나님은 "기도를 들으시는 당신"이라고 설명되는 하나님이시다 ( 시 65: 2 ).
(1) 통일 왕국 시대의 자료 ( 기도와 섭리 )
초기시대의 지배적인 종교적 주제는 하나님의 섭리지만 기도도 약간의 역활을 한다. 하나님은 무섭고 따라서 위험한 ( 삼상 6:19 -20, 11:7; 삼하 6:6-9 ) 존재 이시다. 그는 백성의 부르짖음을 들으시고 그들을 구원하시기 위해 행동하시지만 (삼상
9:15-16), 금기를 어겼을때에는 응답하지 않으신다 ( 삼상 14: 36-42). 기도는 제비를 뽑아 결정하는 것과 관련을 가지는데 , 제비는 하나님이 의사를 묻는 일반적인
수단이었다 ( 삼상23;2,4,10-12; 행 1:26 ).
후기 자료에는 대도의 가능 여부를 의문하시지만 (삼상 2:25), 그 예가 나타나고 있다. ( 삼하 12: 16-18, 24:10), 대도자로서의 사무엘은 하나님께 호소 ( 呼訴 )해서 판단이 정당 ( 正當 ) 함을 주장한다. ( 삼상 7:5-6, 8-9, 12:16-17,23, 15:23 ). 사울에 대한 사무엘의 관심은 기도가 반드시 복종으로 귀결되어야 한다는 예언자의 강조점을 그대로 반영한다 ( 삼상 15:22-23 ).
이 자료에서 백성들이 왕을 요구한 것이 문제 ( 問題 ) 를 일으키는데, 여기에서 ( 삼상 8:19-22 ) 응답 받은 기도도 문제가 될수 있다는 사실이 나타난다. 그 반면에 아들을 구한 한나의 기도는 사무엘을 성전 봉사에 바침으로서 서약의 확인이 되었다 ( 삼상 1: 9-28 ).


B. 신약 성서의 기도
(1) 공관 복음서의 기도
공관 복음에서의 모든 기도의 요점은 예수의 겟세마네에서의 기도이며, 이곳에서도 여전히 성부 하나님께 복종하는 기도를 드렸다.
① 예수의 기도 - 마가는 예수가 이기적 순간에서만 기도했다고 기록한다. 그는 회당의 기도에 참례했고 ( 막 1:21, 6:2 ), 유월절과 같은 가정축제때의 전통적인 기도에 참예 했으리라고 추축할수 있다. 마가는 예수가 세례 받을때 (막 1: 9-11),
비록 하늘이 그에게 열리고 그가 음성을 들었지만 예수가 기도했다고 말하지 않으며, 광야에서도 산상변화 때도 기도했다고 말하지 않는다. 그의 제자들은 금식을 어긴다
고 비판 받았다 (막 2:18, 비교: 눅 5:33에는 '그리고 기도를 올렸다'). 예수는 병을 고치기 위해서나 마귀를 쫓아낼때, 죽은자를 일으키기 위해 하나님께 도움을 청한
적이 없다 ( 예 : 막 1:25, 31, 5:41 ).
마가는 예수가 가버나움에서 물러나서 선교 여행에 앞서 기도했으며(막1:35-38),
무리를 먹이신 후에 기도하러 홀로 언덕으로 갔으며 (막6:46), 체포되기 전 겟세마네
에서 (막 14:36,39), 또 십자가 위에서 기도 했다고 (막15:34;시 22:1)기록했다.
이로 보아 긴급할떄나 큰 결정에앞서, 그리고 퇴수 ( 退修 ) 시에 기도하는 관례가 있었음을 알수 있다. 특히 산으로의 퇴수는 기도를 의미한다고 볼수 있다.마가복음 3:13절에서 열두제자의 선정에 앞서 마가복음 6:33절에 그들을 보내신후에, 마가복음 9:2절의 산상변화에 앞서 이러한 사실들이 나타나 있다.
마가는 6: 41절에서 예수의 식탁 축복을 언급하지만 겟세마네 (막 14:36)와 십자
가 (막15:34)에서의 기도를 제외하고는 예수의 기도를 전해 주지 않았다. 기도는 마가복음 7:34절에 나타나 있으며, 마가의 강조점은 위기에 처했을때의 기도에 있다.
누가는 기도에 깊은 관심을 가지고 있었다. 그는 막 1:10에 "그리고 기도하셨다"고 첨가 했으며 눅3:21; 막3:13,6:12과 9:2,28에도 똑같이 첨가 했지만 마가복음 6:31절에는 (눅 9:10) 첨가하지 않았다. 누가와 마태는 모두 예수가 광야에서 금식 했음을 첨가했다. (눅4;2 ;마 4:2) 누가는 안식일에 회당에 가는것 (눅4:16)은 예수의 습관이었다고 말한다. 그는 마가복음 1;35절에서 예수가 기도했다는 것을 빠뜨렸는데, 한적한 곳이라는 말이 이것을 가리키는 듯 하므로 그랬을 것이다. 그리고 마가복음 6:12절에서 예수가 자기의 설교를 쉽게 풀이 하기에 앞서 이와 같이 예수의
선교사명과 기도를 결부시켰다. 마가가 치유에 필요한 힘을 얻기 위해 기도한 것을
언급하지 않았기 때문에 누가는 주의 권능이 예수에게 있다고 설명했다.
② 기도에 관한 예수의 가르침 - 마가는 기도에 관한 가르침이 거의 없다.예수는 성전에 관해 이사야 56:7을 인용했다 (막 11:17). 신앙의 응답을 만들 것이라는(막1: 24) 확신은 산을 움직이는 것과 관련되며, 이 귀절은 성막 (聖幕)의 종말론과 연결된다 (비교: 슥 14장의 회당에서). 막13장의 묵시는 겨울에는 위기가 오지 않기를 기원하는 기도이다 (막 13:18, 비교:도망할 힘을 위해 ; 눅21:36). 위선적인 긴 기도는 비난 받는다 (막12;40, 비교 : 눅 20:47). 겟세마네의 제자들은 시험에들지 않도록
기도하라고 독촉 받는다 ( 막 14: 38 ).
기도에 대한 교훈은 주로 누가의 특수한 자료와 더불어 마태와 누가의 공통적인 설교에서온다. 자선, 금식 기도의 경건 의무는 나타나나 (마 6:1-18) 그중에 어느것도 보이기 위한 것이어서는 안된다 (마 6:2-6, 16, 18) 기도는 은밀한 곳에서 증언 부언하는 기도가 아닐때 최선의 기도가 된다. 하나님께서는 우리가 원하는 것을 그에게 기도하기전에 이미 아시기 때문이다.
주의 기도는 마태와 누가가 각각 다른 환경에서 주어졌고, 이 2개의 유형은 상이한 제사 전통을 암시한다. 여기서 예수는 유대적 경건과 자신의 가르침 등 양자가 공히 요구한 기도에 관해 하나의 모범을 제시 했고, 기도를 간편하게 요약해 주셨다.
예수로 부터 기인한 것으로 인정되는 유일한 기도는 자기 자신 속에 이루어진 계시에 대해 아버지께 감사이다.
예수의 가르침은 하나님께서 신앙의 기도속에서 표현된 요구, 특히 그 청원자가 우선적으로 하나님의 나라를 구할때는 응답하신다는 것이다. 필요한 것들은 다 첨가 되어야 하나 아이들이 자기 아버지에게 요구할때, 요구나 냉정하게 거절되지 않듯이 어린아이 처럼 요구하는 하님과의 가까운 관계에 있는 것이 필요하다(참조:막10:15).
복음은 초대 교회의 삶과 기도의 실천을 위한 기초를 반영하고 있는데, 시선들에게
이것이 더욱 명백해진다.
(2) 예수님의 부활과 기도
예수님의 기도가 결정적인 시련을 겪은 것은 그분이 것세마네 동산에서 기도하시고 제자들도 함께 기도하도록 하려던 마지막 기도를 바친 때이다. 이 기도안에 그
리스도교적 기도의 모든 면이 다 포함되어 있다. 히브리서는 "예수님께서는 인간으로
이 세상에 계실때에 당신을 죽음에서 구해 주실수 있는 분에게 큰 소리와 눈물로 기도하고 간구하셨으며, 하나님께서는 당신을 경외하는 마음을 보시고 그분의 간구를
들어 주셨습니다 ( 히 5: 7 )." 라는 표현으로 그리스도가 바친 진정한 인간으로서의 기도가 부활로써 받아 들여 졌다는 것을 과감하게 그리고 근본적으로 우리에게 알려준다.
인류 구원의 중심 사건인 예수님의 부활은, 신이며 인간이신 그리스도의 기도에 대한 응답이며, 따라서 부활하신 예수님께서는 구속사의 과정에서 바쳐진 모든 인간의 기도를 시 2: 8의 "나에게 구하라"는 말씀을 실행하시면서 당신이 모두 인수하시는 것이다. 인류의 기도는 그리스도안에서 성취되는 것이다. 결과적으로 예수께서는 기도의 근본적인 한 형태를 제시 하고 계신다. 예수님께서 하시고 가르치신 기도의 전형은 주기도문이다. 주기도문 속에서 우리는 하나님께서 추구하시는 최상의 목적을 위하여 기도할것과 또한 우리 자신을 위한 현세적 영적 유익을 위하여 기도하도록 가르침을 받는다. 우리의 모든 기도들은 우주적인 진리가 모든 개개인의 목적들을 지배해야 한다는 조건과 더불어 드려져야 한다. 즉 기도에는 하나님의 뜻 구함이 가장중요한 핵심이다. 이 원칙이 가장 잘 적용된 예가 예수 그리스도의 생활속에서 분명
하게 드러난다. 그는 자신을 드려야 할 최종적인 대 제사에 직면했을때 그가 구원 되기를 위하여 기도했다. 그러나 그는 덧붙여 말하기를 "내뜻대로 마옵시고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다" (눅 22: 42) 라고 했다.
이 원칙은 그리스도께서 모든 신자들에게 지상의 법칙으로 제시한 원리, 즉 "너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라" ( 마6 :33 ) 는 말씀과 동일한 원칙이라고 할수 있다. 이 원칙에서 우리는 또한 "그리스도의 이름으로" 드려지는 기독교가 지닌 특유의 법칙의 중요성을 발견한다. 바로 에수 그리스도의 사명,희생,생명,죽음,부활이 악의 극복과 인간성 회복을 통한 하나님 나라 건설을 이루는 수단을 형성하는 것이다. 그리스도안에서 그리고 그리스도를 통하여 인간의 의지는 지상의 하나님의 목적과 일치된다. "너희가 내안에 거하고 내말이 너희안에 거하면 무엇이든지 원하는 대로 구하라 그리하면 이루리라" (요15:7)진정으로 "그리스도안에" 있는 기도는 결코 공허한 기도는 될수 없다. 이러한 것들이 확실히 정립될때 기도의 주제에 신중한 사람들의 마음을 자주 괴롭힌 어려운 문제들이 해결의 실마리를 찾게 되리라고 말하는 것은 가능한 일이다.

인간의 몸으로 성육신하신 예수 그리스도는 강생하심으로써 부단히 탄원하여 기도하는 자가 되셨으며, 그분은 우리 인간을 위하여 희망이 되시고 새로운 삶의 근거가 되셨다. 당시 유대 사람들이 겪은 고통은 몸소 체험하시면서 "너희는 기도할때 이렇게 기도하여라" 하시면서 기도의 필연성을 넘어서 기도하는 방법을 가르쳐 주셨다.
(3) 초대 교회에서의 기도
① 바울 : 바울에게서 우리는 기도하는 그리스도인을 본다. 서신들 속에서 그의 백성과 그들의 문제에 대한 관심이 하나님께로 올려진다.거의 모든 편지는'은총(살전1;1, 5:28)'으로 시작해서 은총으로 끝난다. 그리고 갈라디아서와 고린도후서를 제외하고는 그의 독자들에 대한 감사의 표현과 그들을 위한 끊임없는 기도의 확약 (確約)
으로 시작된다. 기도는 하나님과 그리스도의 신실성 ( 信實性 )에 기초( 基礎 ) 하여 (롬 15:5 ; 고전 1:9 ; 살전 5:24 ; 살후 3:3) 그리스도의 힘 (골 1:11 ;살후 1;11과 그리고 무엇보다 그에게 있는 하나님의 풍부함 (롬 10:12 ;고후 9:8-9;빌 4:9)에 기초한다. 바울에게는 성경이 기도의 원동력이다.
성령은 인간의 영 (롬 8:16-27)을 증언해 주며 그의 마음을 성령의일에 맞추도록 (롬 8:5) 작용 ( 作用 ) 한다. 성령은 하나님의마음을 알기 대문에 (고전 2:10-12, 비교 ;롬 8:27) 하나님의 뜻에 따라 사람들의 셀 수 없는 한숨을 해석해 주시는 일도한다. 오직 성령만이 인간으로 하여금 "주 (Lord)"라고 말하도록 가르치시며, 우리 가운데서 "아바 (Abba)"라고 소리치는 이도 바로 그이시다(갈 4:6).
바울의 기도 목적도 같은 방법으로 결정되었다. 그는 은총의 성장과 그의 백성의 성화 ( 聖化 ) 를 위해 기도한다. 바울의 기도는 신앙에 근거해서 하나의 목적을 가지고 있다. 그는 하나님과 예수님의 영광을 추구하고 (빌1:11 ; 살후 1:12), 30) 그 백성의 위로와 희망과 인내를 추구한다 (롬 15: 13 ; 고전 1:8 ; 고후1:4 ; 골1:11; 비교: 빌 1:10), 이 목적을 향해 그는 총명할 것을 강조한다 (빌 1:9 ; 골 1;9, 비
교; 엡 3:18 ; 약 1:5). 그의 목적은 그리스도에 만족하는 삶이며 (골 1:10), 그 삶속에서 근심이 기도를 통해서 평화로 바뀌고 (빌 4:6-7, 비교. 벧전 5:17), 많은 사람들이 기도로 나타난 효과에 대해감사를 돌린다는 것이다 (고후1:11). 이러한 방법으로써 바울은 모든일에 대해 (빌4:6) 어떤 환경에 처하더라도 기도와 감사를 쉬지 않도록 촉구한다(골 4:2 ; 살전 5:17).
② 다른 신약성서들 : 에베소서는 특히 1: 17-23에서 바울의 가르침을 요약한 것으로 보이지만 점차적으로 기도를 해석하려는 경향을 띠고 있다. 바울 이후의 "목회
서신"들은 사도이후 교회에서 알려진 간구,기도,중재,감사, (딤전2:1; 비교:딤전4:4-5)등의 여러가지 기도와 지배자를 위한 기도의 임무에 관해 언급한다. 초대 교회
에서의 기도는 고백 ( 비교:요일 1:8-9 )을 포함해서 환자의 치유에 사용되었다(약 5: 13-16).믿음은 기도에 있어서 불가결한 것이다 (약 1:6). 그래서 야보고서는 동일한 혀로 저주와 축복을 동시에 할수 없다고 경고한다(약 3:9). 응답받지 못한 기도는 이기적 목적을 추구하는 잘못된 것을 요구하기 때문이다 (약4:3 ).
사도행전의 기자는 원시교회의 실행과 바울의 경험을 재건설하고 성전에서 (2:46,3:1), 다락방에서 (1:12-14,23-26) 그리고 집에서 떡을 뗄때에 (2:42,46) 기도하는 초대 사도들의 모습을 보여준다. 성령은 기도하는 교회에 임한다. 안수기도에
의해 성직자를 선택하고 (1:23-26), 임명하고(6:6,14:23), 낯선 사람을 교제 참여시
킨다(8:14). 기도는 아픈사람을 치료하고 죽은 자를 살리는데 (9:40, 28:8) 행해진다. 32) 스데반은 그의 순교시 (7:55, 59:60)에 기도했고 바울과 실라는 감옥에서 기도했다.(16:25). 기도의 중요성에 대한 언급이 성령의 인도로 귀결되는 13장 2절 (금식과 함께)과 20장 32-36절에 나타나 있다. 사도행전에서는 계시가 하나님과 인간
의 통신 수단으로 자주 사용된다 (바울 ; 3:3-8, 16:9, 22:17, 23:11, 27:23 ; 아나니아 : 9:10-17 ; 고넬료 : 10: 1-8, 참조 10:30 ; 베드로 10:9-23).
③ 히브리서 ( 그리스도의 중재를 통한 기도 ) : 기도의 근거에 대한 현저한 발
전은 히브리서가 예수의 체험 속에 그것을 굳게 박았을 때 발생했다. 예수는 인간과 같은 시련을 겪었으므로 그는 인간의 요구를 중재할 수 있고, 이것이 유익하며 무한이 높은 제사장 ( 2:18, 4:1-16, 5:7-10, 10:19-22)이 되게한다. 가장 핵심적인 말은 프로세르코마이 ( Proserkomai : 가까이가다) 이다. 기도는 그리스도안에서 그리스도
를 통해서 하나님께 가까이 가는 것이다( 4:16,7:25,10:1,11:6,12:18,22).우리는 새로운 삶을 가지고 진정한 마음으로 확신을 가지고 가까이 갈수 있다.우리가 가까이가
는 곳은 모세의 무서운 산이 아니라, 성자와 천사와 더불어 새로운 계약의 중보자
이신 예수가 지배하는 하늘의 광경이다(12: 18-24).믿음은 필수 불가결이다.왜냐하면 가까이 간다는 것은 하나님이 계시고 그가 그를 찾는 모든 자에게 보답하신다는 것을 믿는 것이기 때문이다 (11:6). 결정적인 것은 신앙의 창시자요, 완성자이시며 하나님의 우편에 앉아계신 (12:2), 그리스도를 바라보는 일이다.찬양의 제사외에는 (13:15,참조: 호14:2) 어떠한 희생도 필요없다. 왜냐하면 그리스도 자신이 유일하고도 충분한 희생을 드렸기 때문이다 ( 7:27, 9:27-28, 10:10-14 ).
④ 제 4 복음서 (성례로서의 기도 ) : 그리스도인에게 기도의 가장 생생한 핵심으로서 그리스도의 중보는 제 4복음서에 다시 한번 명백히 드러난다. 요한 복음에서
는 그리스도인이 예수의 몸과 피를 먹음으로써 그리스도안에서 (6:56) 포도나무와 가지 (15: 1-8) 와 같은 살아있는 연합을 체험하는 것은 필수 불가결할 것이다. 이 유기적 연합은 기도의 근거가 되며, 뜻과 목적에 있어서 그리스도와의 통일을 의미한다. 이것은 달리 표현한다면 그리스도의 이름으로 기도 (14:13-14, 16:23,주의 승천 이후에 시작) 하는 것이다 (16:23-24).그것은 그리스도가 우리를 위해 기도할 필요가 있다는 뜻이 아니다. 우리가 그리스도를 사랑하고 그를 신앙함으로 인해서 아버지께
서 우리를 사랑하신다 ( 26-27) 는 뜻이다. 보혜사의 오심은 그리스도의기도에 대한 응답이다.
제 4 복음서에서는 예수가 위기에 처해 기도하는 일이 없다, 그는 떡과 고기에 대해서 (요6:11) 감사를 드리고 나사로를 일으키시기 (요11:41)에 앞서 눈을 들어 감
사를 드렸다. 예수의 모든 활동은 하나님의 뜻과의 일치에서 나온것이므로 겟세마네의 기도도 없고 십자가 위의 기도도 없다 ( 비교: 요5:19,30, 8:29, 18:11 등 ). 프로 슈코마이 ( Prosu komai ), 데오마이 ( deoma, 또는 그 명사형) 도 쓰이지 않는다. 이것이 내포하는 복종은 하나님과 하나 이면서 하나님 뜻을 알고 하나님의 힘을지닌, 요한이 본 그리스도상과 일치되지 않는다. '기도하다'란 뜻으로 요한은 주로 동사 아이데오 ( aiteo ) 를 사용했는데 , 이것은 누구에게 묻는다든가 하나님과의 친밀함을 암시한 것이다 ( 요 11:22, 14: 13-14, 15:7, 16, 16:23-24, 26 ; 요일 3:22, 5:14-16, 비교:마 7:1-11 ).
예수 자신의 기도생활과 제자들에 대한 관심은 요한복음 17장에 요약되어 있다. 예수의 기도본질은 그와 하나님 사이의 하나됨 같이 제자들과 자기 사이, 그리고 그들 상호간에 하나가 되는 것이었다 (17:16,21). 이 하나됨에 뿌리 박고 하나됨을 추
구하는 기도속에서 성서적기도는 절정에 달한다. 그것은 요일 5:13-15에 요약되어 있는데 신자가 그리스도안에서 가지는 확신은 곧 하나님의 뜻에 부합하기만 한다면 그는 무엇을 요구 하든지 간에 기도의 응답을 받을 것이라는 것을 확신하는 것이다.


3.기도에서의 차이점
A. 기도에 있어서의 구약과 신약의 차이점
구약의 역사와 예언은 신약시대에 와서 성취하고 분명해진 것처럼 구약의 기도도 신약에 와서 대조되는 점이 없지 않다. 즉 공통점이 있으면서 대조되는 점이 적지 않음을 발견케 된다.
(1) 기도의 대상
구약의 성도들은 하나님은 이스라엘의 단일 민족만의 하나님이시며, 이스라엘만을 위하시는 하나님인 것을 확신했는가 하면 (출 15:1, 수7:13, 삿 16:28, 시 68:35, 스 5:1), 하나님은 두려우시고 엄위하신 하나님으로만 믿어 왔었던 것을 볼수 있다. ( 욥 6:4, 시 88:16). 그러나 신약에 있어서는 이스라엘의 하나님은 세계적인 하나님으로 밝혀졌으며 (롬 3:29) 사랑과 자비의 하나님으로 보여졌던 것이다( 롬 12:1; 고후 1:3; 엡 2:7). 예를 들면 구약의 {삼손}은 블레셋 사람의 신당을 있는 기둥을 팔로 붙잡고 죽어가면서 , "주 여호와여 구하옵나니 이번만 나로 강하게 하사 불레셋 사람이 나의 두눈을 뺀 원수를 단번에 갚게 하옵소서 (삿 16; 28)" 라고 기도한것은 죄를 범할때 마다 즉시 즉시 심판하시는 두려우신 재판장으로 믿었으며, {스데반}은 돌로침을 받아 죽어 가면서도 "주여 이 죄를 저들에게 돌리지 마옵소서 ( 행 7:60)" 라고 한 기도에서 자비와 너그러운 재판장이시며 원수를 위해서 까지 기도하면 용서해 주시는 자비의 하나님으로 믿었다.
(2) 기도의 목적
구약의 성도들이 기도에는 현실적인 유익을 위하여 추구해 왔으며 신약의 성도들이 기도에 있어서는 내세적이고 영적인 유익을 더 많이 추구했음을 볼수 있다. 즉 구약에 있어서 아들을 낳지 못했던 {한나}의 애절한 기도들은 하나님께서 외면하지

아니하셨고 (삼상 1:10 - 11) {히스기야}가 병들어 죽게 되었을때의 몸부림치는 기도를 거절하지 아니하시어 그의 생명을 15년이나 더 연장시켜 주시는 기적도 볼수 있다 ( 왕하 20:1-7). 그러나 신약에 있어서의 대표적인 기도는 { 바울 }의 기도를 들수가 있을 것이니 그의 몸의 찌르는 가시가 물러가기 위해 기도했을때 "내 은혜가 네게 족하도다" 하시는 응답을 받고 오히여 크게 기뻐했으며 (고후 12:7-10) 빌립보 교인들에게 보낸 서간에서 "아무것도 염려하지 말고 모든일에 기도와 간구로 너희 구할것을 감사함으로 하나님께 아뢰라" 고 하고 계속해서 "모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라 (빌 4: 6-7)." 고 하심은 기도의 목적이 현실적이고, 육체적인 것에서 비약하여 심령적 내세적인 것에 두었던 것을 증거해 준다.
(3) 기도의 조건
구약성경의 성도들은 기도를 육적인 전쟁에 많이 사용하였으나 신약의 성도들의 기도는 영적인 전쟁에 많이 사용하였었다. 구약의 성도들이 그 많은 이 방인들과 전쟁할때마다 하나님께서 간절히 기도함으로 승리하였던 것을 {모세}의 많은 기도나 선지자들의 기도에서 볼수 있다. 그러나 신약에서는 "우리의 전쟁은 혈과 육에 대한 것이 아니요, 하늘에 있는 악의 영들에게 대함이라 (엡 6:12 )" 고 하는 말씀이 밝혀 주듯이 신약 성도들의 기도는 영적 전쟁에서 승리하는 것을 지상의 목표로 하였던 것이다. 해리이. 포스틱은 "기도는 하나님께서 우리안에서 말하실수 있도록 기회를 드리는 것이다" 라고 하였다.
이 세상 끝날에 하나님께서 계산하게 될때 모든 사람이 하나님께 되돌려 드려야
할 가장 값진 이윤도 기도의 삶이다. "하나님께서 이 세상에 있는 모든 사람에게 주
신 가장 크고 좋은 달란트는 기도의 달란트이다." 그렇다 기도를 위해 가장 좋은 조건을 마련해 놓지 않고는 결코 기도를 잘하지 못할 것이다. 기도는 하나님의 도우심을 믿는 지정된 조건이다.
Ⅲ 기도의 본이 되신 예수님
1.복음서에 나타난 주님의 기도
A. 형식의 모범
{그러므로 너희는 이렇게 기도하라...} 마태복음 6장 9절에서 하신 주님의 말씀에 근거하여진 주기도는 그 형식을 서론, 간구, 찬양으로 구분하는 것과 호칭, 간구, 송영으로 하는 것, 그리고 호칭, 병행하는 단수 2인칭, 복수 1인칭, 마지막 기도등으로 즉 구조적으로 구분하는 경우가 있다. 그러나 여기서는 호칭, 간구, 송영으로 하는 형식을 따르고자 한다.
(1) 호 칭
① 유래
{하늘에 계신 우리 아버지} 하나님을 아빠 ( Abba ) 라고 호칭해온 역사를 그 시초부터 더듬어 보면 B. C 30c - 20c 경 부터 신을 아버지라고 호칭하였었다. 즉 모세와 예언자들이 나타나기 훨씬 이전에 신을 아버지라고 불렀다는 첫 기록을 Sumer
족의 기도문 집에서 찾아 볼수 있다 고 한다. 옛날부터 근동에서 신을 가리켜 아버지라고 불러왔다는 것은 확실해지며 이 낱말에는 {어머니}라는 낱말이 포함하고 있음을 알수 있다.
이제 구약에서 구체적으로 살펴보면 구약에서는 개인의 아버지 (창2:24),그의 백성의 아버지 (신 32;6),존경의 의미에서 주인의 의미로 (왕하 5:13) 또한 조상들을 가리킬때 (욥 38:28) 아버지라는 이름이 쓰여 왔다.

그러나 하나님께 대하여 아버지라고 부른 것은,
첫째 , 천사들이 하나님을 부를때 (욥 1:6-,2:1)에 사용되어 온것 같고.
둘째 , 피조된 인류의 아버지 ( 사 64: 8 ) 로써 우리 인간을 창조 하셨다는 뜻이다 (말 2:10). 따라서 하나님의 지음받은 전 인류는 다 하나님의 아들 딸이요, 하나님은 우리 인류의 아버지라고 하는 의미가 된다.
셋째 , 전 (全) 이스라엘의 아버지로 불리웠다 (출 4:22). 여기에 더 언급해야 할 것은 하나님을 아버지라고 부르라고 지시 하셨다는 것이다 (렘 3:4). 또한 다윗의 아버지 (삼하 7:14) 즉 이것은 택한 백성의 아버지가 되어 주시겠다는 약속이다.
넷째 , 예수 그리스도로 말미암아 아들들이 된 성도의 아버지가 되신다(엡1:5).
그러므로 아버지란 뜻은 파넬 ( πατηρ ) 즉 최초의 원인자, 창조자, 길러주는 자라는 뜻이다.
② 호칭의 독특성
아버지라고 하는 단어들은 고유명사들로써 범신론적 신관을 철저히 배재하고 있다는 뜻이며 철저히 유일신관에 입각함을 볼수 있다. 예를 본다면
ⓐ 엘로힘 ( ) : 창 1:1 - 심판자, 강하다, 전능하다.
ⓑ 엘 ( ) : 창 17: 1 - 최고의 신, 전능자
ⓒ 엘 쇠다이 ( ) : 출 6:3, 창17;1 - 절대적, 우주적 통치자.
ⓓ 엘 엘욘 ( ) : 창 14: 19 - 가장 높은분, 지극히 높으신분.
ⓔ 아도나이 ( ) : 창 18: 3 - 주.
ⓕ 야웨 ( ) : 출 3:14 - 자존자, 위엄을 갖으신자.
ⓖ 아부 ( ) : 말 2: 10 - 만민의 아버지.


③ 우리 아버지에 대하여
주님이 가르쳐 주신 기도중 "우리 아버지"는 매우 의미 깊다. 이말은 예수와 제자들 그리고 예수를 구주로 믿는 모든 그리스챤들을 다 포함하는 것으로서, 예수와 하나님의 관계는 성도들과 하나님의 관계와 같이 자녀와 아버지의 관계임을 가르쳐 주고 있다. 이 때문에 크리스챤은 예수께서 하셨던 것처럼 하나님을 아버지라고 부르
게 되었다. 예수님은 여러번 하나님을 아버지라고 부르셨다. 여기서 "우리" 라는 말은 어느 한 개인의 기도가 아닌 온 크리스챤을 가리키므로 "우리 아버지"는 하나님과 성도의 친밀한 사랑의 관계를 가르쳐 주는 것이며 이러한 관계의 바탕위에 성도들의 공중기도 ( Common Prayer ) 를 들으시는 것이다. 이스라엘 사람은 자녀의 감정에서 하나님을 부르기 보다 종으로서의 감정으로 한 것이다.
(2) 간 구
주기도문에서의 간구는 대략 2가지로 구분하여 정리할수 있다. 그것은 첫째, 하나님의 영광을 위한 간구이며, 그 다음은 우리 자신의 영육간의 필요한 것을 간구한다. 첫째의 하나님의 영광을 위한 간구는 대략 3부분으로 볼수 있다.
즉 하나님의 영광에 대하여
① 이름이 거룩히 여기심을 받으시옵며.
② 나라가 임하옵시며.
③ 하나님의 뜻이 이루어 지이다.
즉 하늘에서도 이룬 것 같이 땅에서도 이루워져야 한다는 뜻이다.
그 다음은 사람의 요구에 대하여


① 오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고
② 우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄도 사하여 주옵소서
③ 우리를 시험에 들지 말게 하옵시고 다만 악에서 구하옵소서.
(a) 하나님의 영광에 대하여
① 첫째,간구는 간구로 끝나는 것이 아니고 하나님의 이름이 거룩히 여기심을 받도록 우리의 생활을 영위하며 지향해야 할것을 가르쳐 주신다는, 점이 우리가 유의해야 할 점이다. 따라서 구체적으로 간구의 최우선은 당신의 이름이 거룩히 여기심을 받도록 하고 있다.
② 둘째,간구는 {하나님의 나라가 임하옵소서}이다. 원문에는 엘세토 헤 바실레이아 쑤 (ελσετωη βασιλια σον) 로써 2인칭 단수 소유격 σογ가 있어 직역하면 "당신의 나라" 라고 되는데 이 하나님의 나라 개념은 구약 시대에는 초기 시대에 하나님의 나라가 이미 있었다고 본 것 같다 ( 출 19: 4-6, 마 5:35 ). 이는 시내산에서 맺은 언약으로 수립되었으며 이스라엘을 영원토록 다스리는 왕국이
라는 의미에서이며, 그후에 인간의 왕이 되었다해도 대리자라는 의미이며. 신약에 와서,바실레이나 (βασιλεια)라고 하는 꼭 같은 단어를 크게 3가지로 나누고 있다.
첫째 : 세상의 왕국 ( βασιλειαζ του κοσμον )
둘째 : 그리스도의 왕국 ( βασιλειαζ του χριστον )
세째 : 천국 ( βασιλειαζ του κοσμον ) 인데
세상 왕국의 의미는 세상적인 왕국 (눅 2:1, 눅 4:5 ; 히 2;5 )으로 이 세상 거주자가 되며,바야흐로 세상에 알려지고 있는 교회는 하나님의 왕국에 이르는 열쇠를 상실한 것으로 보여지고 있다. 그리하여 많은 사살들이 특히 젊은 계층의 사람들 사이에

서 "예수는 좋으나 교회는 싫다 ( Jesus Yes, Church No )" 말을 공공연히 거론하고 있기도 하다. 그리스도의 왕국의 의미는 ( 눅 22:30, 23:42, 요 18: 36,딤전 4:18)에서 나오는 것으로 그리스도의 재림시에 이루어질 천년왕국으로 보는 수가 많으며, 우리는 성경적인 교회론을 바르게 수립하여 하나님의 왕국을 교회의 출발점이요, 또한 그 목적지임을 알아야 한다. 또 마지막으로 이루어질 영원한 천국과 관련이 되고 있다.
③ 하나님의 뜻이 이루어짐에 대하여 첫째로 하나님의 뜻을 기쁘게하는것 ( 롬 1:21; 엡 1:6,12,14 )으로 보며 바울이 {주께서 기쁘시게 할것이 무엇인가 시험하여 보라} (엡 5:10)고 하면서 {주의 뜻이 무엇인가 이해하라 } (엡 5:17) 고 권한다(롬12: 2 ; 살전 2: 4, 5: 16 ).
(b) 우리를 위한 간구에 대하여
이것은 우리 자신을 위한 기도이지만 궁국적인 입장을 생각하여야 한다.
① 일용할 양식에 대하여
이것은 에피우 -시온 ( επιουσιον ) 란 단어로 번역상 어려움이 많으나 "하루에 필요한", "우리의 생활에 꼭 필요한 "으로 뜻을 소개하며 "오늘 부터 내일까지에 족한 양식" 으로 소개 하며 대략 3가지로 해석이 되고 있다.
첫째 : 매일 ( AV. R.S.V )
둘째 : 내일 ( Cyril of Alex, Bengel,Mcffect )
세째 : 필요 ( Chysostom, Cyril of Jeru, Plummer ) 이다
그리고 뜻 해석은 Calvin, Theophylect, Bengel, Brace 등은 육적 양식으로 보고 Erasmus 는 영적 양식, Augustinus는 영육간의 양식으로 보고 있다.

"일용할" 을 뜻하는 그리이스어인 'επιουσιοζ'는 '부인들이 시장에 가서 그날에 필요한 물품을 사기 위해 적어 놓는 메모' 라는 개념에서 나온 말이다.
② 우리죄의 용서에 대하여서
죄란 옵세이레마 ( οφειλημα ) (마 6:12 )나 하마르티아 (αμαρτια) (눅 11:14) 로 기록되고 있는데 이것은 예수께서 아람어 ( hobah )로 말씀하신
것을 마태와 누가가 각기 다르게 번역했다. 또 이 hobah 가 아람 원어의 현재라는 특수 시제의 용법을 감안하여 볼때 해석은 "우리도 이제 우리에게 잘못한 사람을 용서해 줌같이" 라고 현재형으로 번역해야 옳다. 즉 이것은 자기가 베풀 용서를 상기하는, 기도자의 일종의 자기 회상이라 하겠다. 왜냐하면 용서할 용의가 없는 사람은 하나님께 용서를 빌수 없다고 늘 예수님께서 반복해서 말씀 하셨기 때문이다.
③ 시험에 들지 않게 간구하고 있다.
메 -에이스 에넴케-스 에이스 페이라스몬 ( μηεισενεγχηζ ειζ
πειραζμσν ) 에서 어원 뜻은 {우리를 유혹의 안으로 들어가지 않게 하옵소서} 라는 간구가 더 가깝다. 이 부분에서 쉬운 기도는 {우리로 유혹을 당하지 않게 하옵소서} 라고 구하기 쉽다. 또한 유혹에 굴하지 않도록 수호해 주시라는 간구가 되겠다. 또한 이 대목은 주의 기도의 마지막 대목이 되는 부분이라고 본다. 여기에 대한 이해는 "유혹에 들지 않고 악에서 구원하옵소서"하는 한가지의 뜻이다. 이 주장은 Augustinus와 Calvin 이 따랐으며, 또 Tholuck, Bengel 등은 두가지 뜻 즉 유혹에 대한 간구와 악에 대한 간구 두가지 뜻이 합쳐졌다고 보고 있다.
(3) 송 영
이 송영은 훨씬 후대에 와서 첨가되고 있음을 알수 있다. 즉 초대교회가 그 형

편에 맞도록 추가하지 않았나 하는 점이다. 왜냐하면 유력한 사본 X.B.D.Z 또는 제롬
의 라틴어판, Nest